大乘密嚴經(jīng)（地婆訶羅譯）

法喜

大乘密嚴經(jīng)（卷上）

唐中天竺國沙門地婆訶羅奉詔譯

密嚴會品第一

　　如是我聞：一時，佛住出過欲、色、無色、無想，于一切法自在無礙，神足力通密嚴之國，非諸外道、二乘行處。與諸鄰極修觀行者，十億佛土微塵數(shù)菩薩摩訶薩俱，皆超三界心意識境，智意生身轉于所依，成就如幻首楞嚴法云三昧，處離諸有蓮華之宮，為無量佛手親灌頂。其名曰：摧異論菩薩、大慧菩薩、如實見菩薩、持進菩薩、解脫月菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩、神通王菩薩、文殊師利菩薩、金剛藏菩薩，如是等菩薩摩訶薩而為上首。

　　爾時，如來應正等覺，從自證智境現(xiàn)法樂住神通辯才現(xiàn)眾色像三昧而起，出虹電光妙莊嚴殿，與諸菩薩入于無垢月藏殿中，升密嚴場師子之座，諸菩薩眾亦皆隨坐。眾坐已定，于時世尊四方周顧，從眉間出清凈光明名髻珠莊嚴，有無量光周匝交映，成光明網(wǎng)。是光明網(wǎng)流照之時，一切佛土莊嚴之相，分明顯現(xiàn)如一佛土，余諸佛土嚴飾細妙同于微塵。密嚴佛土超諸佛國，無有日月及諸星宿，如無為性不同微塵。此密嚴中諸佛菩薩，并余國土來此會者，皆如涅槃虛空及非擇滅。

　　爾時，世尊現(xiàn)諸國土及佛菩薩勝功德已，復以佛眼遍視十方諸菩薩眾，謂如實見菩薩言：“如實見，今此國土名為密嚴，是中菩薩從色、無色、無想之處，以三昧力生智慧火，焚燒色愛及以無明，轉所依止而得智定，意生之身、神足力通以為嚴飾，無竅隙無骨體，如日月虹電、紫金明珠、玻瓈、珊瑚、訶利多羅占波迦孔雀華月、鏡中之像，住于諸地凈有漏因，三昧自在，十究竟愿及以回向，獲殊妙身而來住此�！�

　　爾時，如實見菩薩在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，白佛言：“世尊，我于今者欲有所問，惟愿如來，哀許為說�！�

　　佛告之言：“善哉！善哉！恣汝所問，常為開演�！�

　　時，如實見即白佛言：“世尊，唯此佛土，出過欲、色、無色、無想眾生界耶？”

　　佛言：“善男子，上方去此過百億佛國，有梵音佛土、娑羅樹王佛土、星宿王佛土，過如是國復有無量百千國土，廣博殊麗種種莊嚴，彼中諸佛咸為菩薩說現(xiàn)法樂住內(nèi)證智境離諸分別真如實際大涅槃界究竟之法。是故當知此佛土外，有如是等無量佛國。如實見，非唯汝今于佛國土菩薩眾會，心生疑怪請問如來。此有菩薩名曰持進，曾于佛所生疑怪心，便以神通升于上方，過百千億乃至如恒河沙諸佛世界，不能一見如來之頂，心生希有念佛菩薩不可思議，還娑婆世界舍衛(wèi)城中，至于我所悔謝己過，嘆佛無邊猶如虛空，住內(nèi)證境來密嚴國。”

　　爾時，會中金剛藏菩薩摩訶薩，善能演說諸地之相，微妙決定盡其源底，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，白佛言：“世尊，我于如來應正覺所欲問少法，愿佛慈哀，為我宣示。”

　　佛言：“金剛藏，汝于我所欲有所問，如來應正等覺，當順汝心，為汝開演。”

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許已，即白佛言：“世尊，佛菩提者是何句義？所覺是何請說？第一義境示法性佛，除去來今在行地者，色相之見及取著外論：行分別境，起微塵勝性、自在、時、方、虛空，我意根境和合，如是諸見。復有計著，無明、愛、業(yè)，眼色與明，是時復有觸及作意，如是等法而為因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。和合生識虛妄憶度，起有無等種種言論。此法之中，復有諸人于蘊眾生墮空性見。為斷如是妄分別覺，唯愿世尊，說離五種識所知相，能于諸法最自在者，佛大菩提所覺知義，令得聞者知其了悟，所知五種而成正覺�！�

　　爾時，佛告金剛藏菩薩摩訶薩言：“善哉！善哉！金剛藏，十地自在超分別境，有大聰慧，能欲顯示法性佛種最上瑜祇。非惟汝今于佛菩提所覺之義生希有念，請問于我。有賢幻等無量菩薩，咸于此義生希有心，種種思惟而求佛體：如來者是何句義？為色是如來耶？異色是如來乎？如是于蘊界處諸行之中，內(nèi)外循求不見如來，皆是所作滅壞法故。以智定意審諦觀察，乃至分析至于微塵，皆悉不見，蘊粗鄙故，如來者常法身故。善哉！佛子，汝能善入甚深法界。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說�！�

　　金剛藏菩薩摩訶薩：“唯然受教�！�

　　佛言：“善男子，金剛三昧藏勝自在者，如來非蘊亦不異蘊，非依蘊非不依蘊，非生非滅，非智非所知，非根非境。何以故？蘊界處諸根境等皆粗鄙故，不應住內(nèi)、不應住外而見如來。善男子，色無覺知無有思慮，生已必滅，同于草木瓦石之類，微塵集成如水聚沫，受以二法和合而生，猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合因緣所生，如熱時焰，譬如盛熱地氣蒸涌，照以日光如水波浪，諸鳥獸等為渴所逼，遠而見之生真水解；想亦如是，無有體性虛妄不實。分別智者如有性見各別體相名字可得，定者審觀，猶如兔角、石女兒等，但有假名初無實義。如夢中色，唯想妄見，寤即非有；無明夢中見男女等種種之色，成于正覺即無所見。譬如芭蕉皮葉，既除中無有實；行亦如是，離于身境即無體性。識如幻事虛偽不實，譬如幻師、若幻師弟子，以草木等物，幻作于人及諸象馬，種種形體具足莊嚴，愚幻貪求非明智者；識亦如是，依余而住而異分別，謂能所取二種而生，若自了知即皆轉滅，是故無體同于幻事。

　　“金剛藏，如來常住恒不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏，猶如虛空不可壞滅，名涅槃界，亦名法界。過、現(xiàn)、未來諸佛世尊，皆隨順此而宣說故。如來出世不出世間，此性常在，名法住性，亦名法尼夜摩性。金剛藏，云何名為尼夜摩？后有諸惡此皆離故，又此三昧能決定除后有諸惡，以如是義名尼夜摩。若有住此三昧之者，于諸眾生心無顧戀，證于實際及以涅槃。猶如熱鐵投清冷水故，諸菩薩舍而不證近住而已，常為眾生而作利益，不舍精進大悲諸度，不斷佛種，不行外道二乘之徑，如大力象，不為三昧淤泥所溺，心不味著識之境界，趣佛法門恒無退轉，以究竟慧入佛法身，開顯如來廣大威德，當成正覺轉妙法輪，智境眾色而為資用，入如來定游涅槃境，漸次修行超第八地，善巧積習乃至法云資用如來廣大威德，住于諸佛內(nèi)證之地，與無功用三昧相應，遍游十方不動本處，而恒依止密嚴佛國轉于所依，智、定、意身、力、通自在皆得具足。譬如空月，影遍眾水；佛亦如是，化形普降于諸世間，隨眾生心所樂不同，皆使蒙益無空見者。復令當詣密嚴佛國，如其性欲而漸開誘，為說一切欲界天王自在菩薩摩尼宮等諸安樂處，乃至諸地次第十方佛土功德莊嚴，盡于未來隨機應現(xiàn)。如因持咒安繕那藥，及諸靈仙宮殿之神，與人同止而不可見；如來變化所為事畢，住于真身晦而不現(xiàn)，亦復如是�！�

　　爾時，世尊而說偈言：

　　“根蘊如蛇聚， 境界緣所觸，
　　　癡愛業(yè)以生， 眾習縛難解。
　　　心及諸心法， 動慮恒不安，
　　　覺觀所纏繞， 如龍共盤結，
　　　嗔毒從此興， 譬如炎盛火。
　　　諸修觀行者， 為舍眾蘊法，
　　　于此常諦觀， 一心而不懈。
　　　譬如虛空中， 無樹而有影，
　　　風衢與鳥跡， 此見悉為難；
　　　能造及所造， 色與非色法，
　　　于彼見如來， 其難亦如是。
　　　真如實際等， 及諸佛體性，
　　　內(nèi)證之所行， 超諸語言境。
　　　涅槃名為佛， 佛亦名涅槃，
　　　離諸分別想， 云何而可見？
　　　碎末于金礦， 礦中不見金，
　　　智者巧融煉， 真金方乃顯；
　　　分剖于諸色， 乃至為微塵，
　　　及析求諸蘊， 若一若異性，
　　　佛體不可見， 亦非無有佛。
　　　定者觀如來， 三十二相具，
　　　若樂等眾事， 施作皆明顯，
　　　是故不應說， 如來定是無。
　　　三昧一緣佛， 善因善根佛，
　　　一切世勝佛， 及正等覺佛，
　　　如是五種佛， 所余皆變化。
　　　三十二勝相， 如來藏具有，
　　　是故佛非無， 定者能觀見。
　　　出過于三界， 無量諸佛國，
　　　如來微妙剎， 凈佛子充滿，
　　　禪慧互相資， 以成堅固性，
　　　游于密嚴土， 思惟佛威德。
　　　密嚴中之人， 一切同于佛，
　　　超過剎那壞， 恒游三昧中。
　　　世尊有大定， 湛然而正受，
　　　相好諸功德， 內(nèi)外以莊嚴。
　　　眾謂佛化身， 從于兜率降，
　　　佛常密嚴住， 像現(xiàn)從其國，
　　　住真而正受， 隨緣眾像生。
　　　如月在虛空， 影鑒于諸水，
　　　如摩尼眾影， 色合而明現(xiàn)；
　　　如來住正定， 現(xiàn)影亦復然。
　　　譬如形與像， 非一亦非異；
　　　如是勝丈夫， 成于諸事業(yè)，
　　　非微塵勝性， 非時非自在，
　　　亦非余緣等， 而作于世間。
　　　如來以因性， 莊嚴其果體，
　　　隨世之所應， 種種皆明現(xiàn)，
　　　游戲于三昧， 內(nèi)外無不為。
　　　山川及林野， 朋友諸眷屬，
　　　眾星與日月， 皎境而垂象，
　　　如是諸世間， 身中盡包納，
　　　復置于掌內(nèi)， 散擲如芥子。
　　　佛于定自在， 牟尼最勝尊，
　　　無能作世間， 唯佛之所化。
　　　盲暗無知者， 馳流妄分別，
　　　計著于有無， 若我及非我，
　　　或言一切壞， 或言少分滅，
　　　如是諸人等， 常自害其身，
　　　云何于此中， 而生是諸見？
　　　佛是遍三界， 觀行之大師，
　　　觀世如干城， 所作眾事業(yè)，
　　　亦如夢中色， 渴獸所求水，
　　　因于種種業(yè)， 風繩而進退。
　　　佛于方便中， 自在知見者，
　　　譬如工巧匠， 善守于機發(fā)，
　　　亦如海船師， 執(zhí)拖而搖動。
　　　如來最微妙， 寂靜無有邊，
　　　超諸有著根， 凈根之所證。
　　　是修行定者， 微妙定所依，
　　　一切觀行人， 明了心中住。
　　　佛體最清凈， 非有亦非無，
　　　遠離于限量， 及以能所覺。
　　　妙智相應心， 最上之境界，
　　　知相皆無性， 是即見如來。
　　　破諸相應心， 不著于三昧，
　　　住于無染路， 一切皆無染。
　　　諸天乾闥婆， 阿修緊那羅，
　　　仙人及外道， 贊嘆而供養(yǎng)。
　　　于彼不耽求， 而興世間業(yè)，
　　　以住本清凈， 相應妙理中。
　　　天人等見者， 變化之所作，
　　　佛非彼此現(xiàn)， 而同于日月。
　　　住于圓應道， 現(xiàn)除諸貢高，
　　　異學各不同， 隨宜而攝御。
　　　種種眾智法， 王論三毗陀，
　　　悉是諸如來， 定力持而說。
　　　國王王臣等， 乃至山林處，
　　　所有諸儀則， 皆從佛出生。
　　　十方眾寶藏， 出生清凈寶，
　　　悉是天中天， 自在威神故。
　　　一切三界中， 有諸明智者，
　　　種種方便業(yè)， 因佛而成就。
　　　現(xiàn)從兜率降， 婇女眾圍繞，
　　　歌舞共歡娛， 日夜常游集；
　　　或如堅利智， 舍陵波居士，
　　　執(zhí)世之直繩， 與奪而招放；
　　　雖于一切處， 現(xiàn)為明智者，
　　　而在密嚴中， 寂然無動作。
　　　此大牟尼境， 凡愚異分別，
　　　譬如翳目人， 亦猶眾渴獸，
　　　如世觀于幻， 夢中諸所取。
　　　天中天境界， 佛子見其真，
　　　如是觀行人， 如從于睡覺。
　　　那羅與伊舍， 梵天娑旦那，
　　　難陀鳩摩羅， 劫比首迦等，
　　　處定而思審， 于此常迷惑；
　　　去來現(xiàn)在世， 一切諸牟尼，
　　　習氣覆于心， 亦所不能見。
　　　善哉金剛藏， 普行諸地中，
　　　復以佛威神， 而居密嚴土，
　　　是汝之境界， 我今為汝說：
　　　或有妄分別， 勝性與微塵，
　　　如工作諸物， 種種諸形相。
　　　生唯是法生， 滅亦唯法滅，
　　　妄計一切物， 細塵能造作。
　　　因能了于果， 譬如燈照物，
　　　先不得其相， 后壞亦復然。
　　　非于過去中， 有體而可得，
　　　未來亦如是， 離緣無有性。
　　　一一諸緣內(nèi)， 遍求無有體，
　　　不見性有無， 亦無無有見。
　　　于蘊瓶衣等， 微細而分別，
　　　三百有六十， 邪宗壞正道，
　　　往來生死中， 無有涅槃法。”

妙身生品第二之一

　　爾時，如實見菩薩，有大威力世中自在，其身妙好上服莊嚴，在于佛前避座而立，曲躬合掌一心恭敬，向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：“尊者，善能通達自智之境現(xiàn)法樂住，于三乘世間心得無違，為大定師于定自在，能隨順說諸地之相，常在一切佛國土中，為諸上首演深妙法。是故我今勸請尊者，說諸圣人不隨他行，現(xiàn)法樂住內(nèi)證之境。令我及余諸菩薩眾得見斯法，安樂修行趣于佛地，獲意生身及言說身，力通自在皆得具足，轉所依止不住實際，如眾彩摩尼現(xiàn)諸色像，于一切佛國說密嚴行。”

　　金剛藏菩薩摩訶薩言：“善哉！仁主，能請我說入于密嚴無我之法。仁主，先應覺了諸分別境，是心之相，于境界中舍諸分別。仁主，一切世間，是分別見見世間體，即于所緣而得三昧。我今為汝開示彼法，主應善聽。”即說偈言：

　　“一切諸世間， 譬如熱時焰，
　　　以諸不實相， 無而妄分別。
　　　覺因所覺生， 所覺依能現(xiàn)，
　　　離一則無二， 譬如光共影。
　　　無心亦無境， 量及所量事，
　　　但依于一心， 如是而分別。
　　　能知所知法， 唯知心妄計，
　　　若了所知無， 能知即非有。
　　　心為法自性， 及人之所濁，
　　　入于八地中， 而彼得清凈。
　　　九地行禪定， 十地大開覺，
　　　法水灌其頂， 而成世所尊。
　　　法身無有盡， 是佛之境界，
　　　究竟如虛空， 心識亦如是，
　　　無盡亦無壞， 眾德以莊嚴，
　　　恒住不思議， 密嚴諸佛土。
　　　譬如瓶破已， 瓦因而顯現(xiàn)，
　　　瓦破顯于塵， 塵析極微顯，
　　　如是因有漏， 而成無漏法。
　　　如火燒盡木， 復于余處燃，
　　　味于不動智， 轉依離分別，
　　　密嚴佛國中， 如是而常現(xiàn)。
　　　不生眾品類， 莫住于世間，
　　　舍于一切見， 歸依此無我。
　　　斷諸相續(xù)流， 無生亦無壞，
　　　盡于一切見， 歸依此無我。
　　　諸患皆已息， 寂住不思議，
　　　凈于一切見， 歸依此無我。
　　　世間種種法， 本來無我性，
　　　非由擊壞無， 及喻之所顯。
　　　如火焚薪已， 自于是中滅，
　　　觀察于三界， 無我智亦然。
　　　是名現(xiàn)法樂， 圣人自智境，
　　　依此入諸地， 凈除無始惡，
　　　舍離世所依， 出世而安住，
　　　其心轉清凈， 恒居密嚴土�！�

　　爾時，如實見菩薩及諸王眾俱作是言：“金剛自在，我等今者咸欲歸依，愿示于我歸依之處�！�

　　于是金剛藏菩薩摩訶薩，以偈答曰：

　　“佛體非是有， 亦非無有佛！
　　　蘊樹已焚燒， 魔軍咸退殄，
　　　住于如來地， 密嚴之妙國，
　　　所覺凈無垢， 仁主可歸依。
　　　遠離諸分別， 證于無處所，
　　　密嚴諸定者， 仁主可歸依。
　　　密嚴勝凈剎， 眾圣之依處，
　　　觀行者充滿， 應歸此嚴土�！�

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，復告如實見菩薩言：“仁主，已得住地，諸觀行者觀一切世間，如繢像中而有高下，如夢所見端正女色，如石女人忽夢己身誕育于子，如乾闥婆城內(nèi)諸所施為，如旋火成輪，如空中垂發(fā)，如幻化所作人馬等形樹林華果，如浮云之影，如奔電之光，皆是虛偽非真實有，分別所成猶工造器。

　　“仁主，世間眾生習氣覆心生種種戲論，意與意識及余諸識相續(xù)而轉，五法、三性、二種無我恒共相應。譬如瀑流為風所擊起諸波浪，浪起相尋而流不息；阿賴耶識在于世間亦復如是，無始習氣猶如瀑流，為境界風之所飄動，起諸識浪恒無斷絕。仁主，是八種心雖無如是若干體異，而隨緣漸起或一時生。心生之時取諸境界，亦有如是漸頓差別。若于屋宅及諸星宿，軍眾山林枝葉華果如是等處，多是一時或次第取，若在眠夢見昔所更，或想念初生至于老死，及算數(shù)眾物尋思句義，觀異文彩受好飲食，于是境界次第了知，或有一時頓取之者。仁主，心性本凈不可思議，是諸如來微妙之藏，如金在礦。意從心生，余六亦然。如是多種，于世法中而為差別。仁主，阿賴耶識，雖與能熏及諸心法，乃至一切染凈種子，而同止住，性恒明潔；如來種姓應知亦然，定不定別，體常清凈。如海常住，波潮轉移；阿賴耶識亦復如是，諸地漸修下中上別，舍諸雜染而得明現(xiàn)�！�

　　于是金剛藏菩薩摩訶薩，復說偈言：

　　“善哉如實慧， 于斯微妙法，
　　　從我已聽聞， 心凈能開了。
　　　十方一切國， 諸王眾會中，
　　　汝當隨所應， 廣為其宣說。
　　　若人聞法已， 漸凈阿賴耶，
　　　或作人中王， 轉輪四天下；
　　　或復為帝釋， 兜率須夜摩；
　　　乃至自在宮， 而為欲天主；
　　　或為色界主， 及生無色天，
　　　無想眾生中， 受諸禪定樂；
　　　證真而不住， 譬如師子吼，
　　　眾定皆自在， 喜樂以相應；
　　　一心求密嚴， 不染著三界，
　　　至于密嚴已， 漸次而開覺；
　　　轉依獲安樂， 寂靜常安住，
　　　無量諸佛子， 圍繞以莊嚴，
　　　為法自在王， 眾中之最上。
　　　非如外道說， 壞滅為涅槃，
　　　壞應同有為， 死有復生過。
　　　十業(yè)上中下， 三乘以出生，
　　　最上生密嚴， 諸地轉增進，
　　　得解脫智慧， 如來微妙身，
　　　云何說涅槃， 是滅壞之法？
　　　涅槃若滅壞， 眾生有終盡，
　　　眾生若有終， 是亦有初際。
　　　應有非生法， 而始作眾生，
　　　無有非眾生， 而生眾生界。
　　　眾生界既盡， 佛無爾焰法，
　　　是則無能覺， 亦無有涅槃。
　　　妄計解脫者， 而說于解脫，
　　　譬如種已焦， 燈滅及薪盡。
　　　彼說解脫性， 是壞有成無，
　　　于解脫妙樂， 遠離不能證。
　　　遍處及諸禪， 無色無想定，
　　　逆順而入出， 力通皆自在，
　　　于彼不退還， 亦不恒沉沒，
　　　審知諸法相， 諸地得善巧，
　　　如是而莊嚴， 而來密嚴國。
　　　若言解脫性， 壞有以成無，
　　　斯人住諸有， 畢竟不能出；
　　　亦壞三和合， 因等四種緣，
　　　眼色內(nèi)外緣， 和合所生識，
　　　世間內(nèi)外法， 互力以相生，
　　　如是等眾義， 一切皆違反。
　　　若知唯識現(xiàn)， 離于心所得，
　　　分別不現(xiàn)前， 亦不住其性；
　　　是時攀緣離， 寂然心正受，
　　　舍于世間中， 所取能取見；
　　　轉依離粗重， 智慧不思議，
　　　十種意生身， 眾妙為嚴好，
　　　作三界之主， 而來密嚴國。
　　　色心及心法， 不相應無為，
　　　內(nèi)外眾世間， 諦觀無別異，
　　　如是諸智者， 來于密嚴國。
　　　相名與分別， 正智及如如，
　　　定者能明照， 體性皆平等，
　　　入佛所贊揚， 密嚴之凈國。
　　　若壞三和合， 及以四種緣，
　　　不固于自宗， 同諸妄分別。
　　　惡習分別者， 彼之五種論，
　　　譬喻不成立， 諸義皆相違，
　　　五種悉成過， 惑亂于智眼，
　　　顛倒不顛倒， 同異法斯壞。
　　　舍離于自宗， 依止他宗法，
　　　初際等諸見， 皆從滅壞生。
　　　大王應當知， 眾生在諸有，
　　　如輪而運轉， 初際不可得。
　　　如來以悲愿， 普應諸有緣，
　　　如凈月光明， 無處不周遍，
　　　各順其根性， 隨宜而說法，
　　　涅槃若壞滅， 佛有何功德？
　　　增上有三種， 解脫亦復然，
　　　四諦及神足， 念處無礙解，
　　　四緣無色住， 根力及神通，
　　　覺支諸地等， 有為無為法，
　　　乃至眾圣人， 皆依識而有；
　　　苦法苦觀智， 及苦隨生智，
　　　集智三亦然， 滅道亦如是；
　　　如是十二種， 名之為現(xiàn)觀。
　　　學人數(shù)有十， 第八七返生，
　　　家家一往來， 一間而滅度，
　　　中般與生般， 有行及無行，
　　　上流于處處， 然后般涅槃；
　　　如是一切種， 諸智之品位，
　　　修行觀行者， 下中上不同。
　　　菩薩增上修， 功業(yè)最殊勝，
　　　十一與十二， 乃至于十六。
　　　此諸修定者， 復漸滅于心，
　　　所盡非是心， 亦非心共住，
　　　未來心未至， 未至故非有，
　　　心緣不和合， 非此非彼生，
　　　第四禪無心， 有因不能害。
　　　有因謂諸識， 意識及五種，
　　　妄想不自覺， 猶如波浪生，
　　　定者觀賴耶， 離能所分別，
　　　微妙無所有， 轉依而不壞，
　　　在于密嚴中， 如月恒明顯。
　　　密嚴諸智者， 與佛常共俱，
　　　恒游定境中， 一味無差別。
　　　密嚴定者處， 定力生于彼，
　　　是故應修習， 相應妙定心。
　　　欲界有六天， 梵魔十二處，
　　　無色及無想， 一切諸地中，
　　　若生密嚴國， 于彼為天主。
　　　欲求密嚴土， 當修十種智，
　　　法智隨生智， 世俗知他心，
　　　及苦集滅道， 盡智無生智。
　　　仁者真實見， 舍君羅帝族，
　　　與甘蔗月王， 種姓無殊異。
　　　當求密嚴國， 勿懷疑退心，
　　　如羊被牽拽， 喘懼而前卻。
　　　意在于身中， 似幻獸而住，
　　　亦如幻為樹， 河中之葦荻；
　　　如王戲園苑， 運動諸身分，
　　　意及于意識， 心心法共俱，
　　　譬如空中云， 共聚而無實。
　　　種子賴耶識， 諸習所纏覆，
　　　譬如摩尼寶， 隨緣現(xiàn)眾色，
　　　離住眾生身， 體凈而無垢，
　　　是決定種姓， 亦為大涅槃。
　　　名因于相生， 相從因緣起，
　　　以諸形相故， 而起于分別。
　　　分別從二因， 外相心習氣，
　　　第七末那識， 應知亦復然。
　　　諸根意緣會， 發(fā)生于五識，
　　　心法共相應， 如是身中住。
　　　正智常觀察， 一切諸世間，
　　　從于如是因， 而生彼諸果。
　　　真如非異此， 諸法互相生，
　　　與理相應心， 明了而觀見。
　　　此即是諸法， 究竟真實性，
　　　亦為妄所計， 一切法不生。
　　　諸法性�？�， 非無亦非有，
　　　如幻及陽焰， 干城等眾物。
　　　種種諸形相， 名句及文身，
　　　如是執(zhí)著生， 成于遍計性。
　　　根境意和合， 熏習成于種，
　　　與心無別異， 諸識從此生，
　　　資于互因力， 是謂依他起。
　　　內(nèi)證真實智， 現(xiàn)前所住法，
　　　是即說圓成， 眾圣之境界，
　　　佛及諸佛子， 證此名圣人。
　　　若人證斯法， 即見于真際，
　　　唱言生已盡， 梵行皆已立，
　　　所作莫不成， 永離于諸有；
　　　解脫一切苦， 滅除眾怖畏，
　　　生法二無我， 善能明了知；
　　　普燒諸習氣， 永斷于分別，
　　　從于無始來， 戲論而積聚，
　　　無量眾過惡， 一切皆已除。
　　　譬如熱鐵團， 熱去鐵無損，
　　　解脫者亦爾， 惑盡而清涼，
　　　入于無漏界， 密嚴之妙土。
　　　此土最微妙， 非余所能及，
　　　佛與諸菩薩， 清凈之所居，
　　　三昧樂現(xiàn)前， 以此而為食。
　　　欲生斯土者， 當修真實觀，
　　　復為諸有緣， 如理廣宣說。
　　　名生本于相， 相起復從緣，
　　　種種諸分別， 皆因相而有。
　　　根境瓶衣等， 蘊法所合成，
　　　分別從此生， 了知而簡異。
　　　若動若非動， 一切諸世間，
　　　皆因癡暗生， 愚冥以為體。
　　　長短等諸色， 音聲與香界，
　　　甘苦堅滑等， 意識之所緣。
　　　善與不善性， 有為無為法，
　　　乃至于涅槃， 斯為智之境，
　　　念念常遷轉， 皆依識以生。
　　　譬如磁石力， 吸鐵令回轉，
　　　末那于藏識， 當知亦復然。
　　　如蛇有二頭， 各別為其業(yè)，
　　　染意亦如是， 執(zhí)取阿賴耶，
　　　能為我事業(yè)， 增益于我所，
　　　復與意識俱， 為依而轉謝。
　　　身中暖觸生， 運動作諸業(yè)，
　　　飲食及衣服， 隨事而受用，
　　　騰躍或歌舞， 種種自歡娛，
　　　持諸眾生身， 斯由意功力。
　　　于如夢翳等， 一切諸境界，
　　　起種種分別， 不知唯自心。
　　　如人在空中， 走索以游戲，
　　　飄危不安固， 分別亦如是，
　　　分別無所依， 但行于自境。
　　　譬如鏡中像， 識種種而見，
　　　愚夫此迷惑， 非諸明智者。
　　　仁主應當知， 此三皆識現(xiàn)，
　　　于斯遠離處， 是即名真實。
　　　持進菩薩等， 及圣目乾連，
　　　遍觀諸億剎， 種種皆嚴好，
　　　于彼莊嚴中， 此土最殊勝。
　　　極樂及現(xiàn)喜， 乃至于下方，
　　　無量億土中， 諸佛所稱贊，
　　　皆言密嚴國， 威德化自然，
　　　無始亦無終， 本昔如來地，
　　　出過于三有， 寂靜無所為，
　　　自利及利他， 功業(yè)悉成滿，
　　　非不此成佛！ 欲中施佛事，
　　　要從于密嚴， 化為無量億，
　　　常依于正定， 游戲諸神通，
　　　一切國土中， 如月無不見，
　　　隨諸眾生類， 所應而化益。
　　　十地華嚴等， 大樹與神通，
　　　勝鬘及余經(jīng)， 皆從此經(jīng)出。
　　　此經(jīng)最殊勝， 眾經(jīng)莫能比，
　　　仁主及諸王， 宜應盡尊敬！
　　　欲色無色界， 無想等天宮，
　　　佛已超過彼， 而依密嚴住。
　　　此土諸宮殿， 如蓮備眾飾，
　　　是一切如來， 凈智之妙相。
　　　佛及諸菩薩， 常在于是中！
　　　世尊恒住禪， 寂靜最無上，
　　　依自難思定， 現(xiàn)于眾妙色，
　　　色相無有邊， 非余所能見。
　　　極樂莊嚴國， 世尊無量壽，
　　　諸修觀行者， 色相皆亦然。
　　　或見天中天， 赫奕含眾彩，
　　　訶利占波色， 真金明月光，
　　　孔雀素羅瞿， 珊瑚蓮電等；
　　　或見身羸瘦， 弊服寢茅中；
　　　或如千日光， 處大蓮華上；
　　　或見諸菩薩， 頂飾龍王髻；
　　　或以帝青寶， 莊嚴為寶冠；
　　　或見輪幢文， 魚螺等眾相；
　　　或見光麗色， 如霓而拖空；
　　　或見以須彌， 置之于右掌；
　　　或持大海水， 其狀如牛跡；
　　　或見作人王， 冕服當軒宇，
　　　輔佐眾圍繞， 共宣于國化；
　　　或見諸菩薩， 最上修行者，
　　　說于自境界， 先佛所知法；
　　　或說以智定， 速轉于所依，
　　　得如幻之身， 種種皆無礙；
　　　或示了于境， 斷諸取著業(yè)，
　　　諸見皆已除， 不受于諸有，
　　　譬如膏炷盡， 燈滅而涅槃；
　　　或有示修行， 一切波羅蜜，
　　　衍那之大會， 周給無窮盡，
　　　苦行持戒等， 種種諸儀則。
　　　極樂莊嚴國， 人非胎藏生，
　　　身相如真金， 光色常圓滿。
　　　瑜伽自在者， 安樂及光明，
　　　斯人之境界， 百分無其一。
　　　極樂中之人， 自然隨念食，
　　　牟尼勝自在， 定為甘露味。
　　　寶樹名如意， 游憩于其下，
　　　妙金為碎末， 布地以莊嚴，
　　　地蓮及眾華， 數(shù)榮而菡萏，
　　　如是具嚴飾， 不可得為喻。
　　　若人有凈信， 善巧行諸禪，
　　　愛樂佛功德， 專精以回向，
　　　即于佛勝土， 蓮華而化生，
　　　眾相以莊嚴， 皎鏡無塵垢�！�

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，說是偈已，自現(xiàn)其身如一指節(jié)，或如芥子乃至毫端百分之一，或現(xiàn)佛身、或現(xiàn)獨覺身、或現(xiàn)聲聞身，及余無量種種之形而說于法�；蛘f菩薩入于諸地，了知五法、八識、三性及二無我，得如幻三昧隨意受身，自在神通力無所畏，皆不退轉凈所依止，入于佛地無漏蘊界常無變易。或說菩薩善能游履，如夢如像如水中月，諸觀行人所行之道，得首楞嚴三昧十幻喻身，諸究竟愿莫不成滿，逮于正覺坐妙蓮華，諸佛子眾所共圍繞�；蛘f菩薩以愿力故，現(xiàn)種種形游諸國土歷事諸佛，是諸菩薩其身微妙不在有無；譬如天仙乾闥婆眾，依須彌住或在虛空，地行眾生所不能睹，彼諸菩薩亦復如是，非觀行者不能得見�；蛘f菩薩得禪自在三昧力故，于十方國土蓮華之宮，示現(xiàn)受生及般涅槃�；蛘f菩薩以三昧力，轉于所依而不住實際，于一切有眾生處差別現(xiàn)身，其心平等如地如水如日如月。或說菩薩以大悲心，愍諸眾生輪轉生死、孤窮下賤、眾苦所逼，譬如黑蜂依船而住游于大海，隨船飄蕩或一由旬乃至百千無量由旬，為說非我生死無常，令知速滅剎那不住�；蛘f諸佛及諸菩薩，見一切眾生渴愛迷亂，為分別苦之所逼迫，于無相法中而取于相，虛妄計著有能所�。皇悄芩�取縲紲其心，于生死海馳蕩不息，貧窮孤露無有所依，如大海中蛛蝥之網(wǎng)。佛及菩薩猶住船人，于諸眾生心生憐愍，欲令解脫生死苦難，隨其所應而為現(xiàn)身，說布施等種種諸行。

法喜

大乘密嚴經(jīng)（卷中）

妙身生品第二之余

　　爾時，普賢眾色大光菩薩摩訶薩，與諸同類持世菩薩、持進菩薩、文殊師利菩薩、神通王菩薩、得大勢菩薩、圣者月菩薩、金剛齊菩薩、大樹王菩薩、虛空藏菩薩等，乃至摩尼寶殿無量諸天，密嚴土中諸佛子眾，并余佛國來聽法者，聞說密嚴微妙功德于法尊重，決定轉依恒居此土不生余處，然皆愍念未來眾生，普欲為其而作利益遂共同心，白金剛藏菩薩摩訶薩言：“尊者，愿為我說，一切世間若干色像誰之所作？如陶工埏埴而造瓶等世間眾像，為如是作？為不然耶？又如伶人擊動絲竹匏木之類繁會成音，一切世間豈亦如是？如隨一物有三自性，世間眾物已成體相；若未成者，此豈咸在一物中乎？為夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大樹緊那羅作？為是善現(xiàn)色究竟天、螺髻梵王、無色天作？為是一切諸天主等同心戮力而共作耶？為是此方及他方中諸佛菩薩以變化力，作是一切世間眾像，而于此中起諸迷惑？是迷惑見如陽焰水。譬如瓶處為德所依，一切世間住于處者，非諸德者系屬于德，亦非是德依于德者，展轉合故眾德集成。如是世間若干色像，為唯惑亂？為有住耶？或有言是大梵天王、那羅延天、自在天作，或謂力沙迦拏提那、劫比羅仙自力而作，或有妄執(zhí)從于勝性、自然及時。無明愛業(yè)而得生起，諸天仙等及余一切修世定人悉懷疑惑，為無有體如幻、如夢、如熱時焰、如乾闥婆城，無始分別有能所取，如蛇二首如起尸行，亦如木人因機動轉，空中垂發(fā)旋火輪耶？”

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，以偈答曰：

　　“世間眾色像， 不從能作生，
　　　非是矩鞞羅， 因陀羅等作，
　　　亦非大施會， 祠祭之福果。
　　　毗陀所說因， 互違無定義，
　　　亦復非無有， 能持世間因。
　　　所謂阿賴耶， 第八丈夫識，
　　　運動于一切， 如輪轉眾瓶，
　　　如油遍在麻， 鹽中有堿味，
　　　亦如無常性， 普遍于諸色，
　　　沉麝等有香， 日月光亦爾。
　　　非能作所作， 非有亦非無，
　　　遠離諸外道， 一異等眾見。
　　　非智所尋求， 不可得分別，
　　　定心無礙者， 內(nèi)智之所證。
　　　若離阿賴耶， 即無有余識，
　　　譬如海波浪， 與海雖不異，
　　　海靜波去來， 亦不可言一。
　　　譬如修定者， 內(nèi)定清凈心，
　　　神通自在人， 所有諸通慧，
　　　觀行者能見， 非余之所了。
　　　藏識亦如是， 與轉識同行，
　　　佛及諸佛子， 定者常觀見。
　　　藏識持于世， 猶如線貫珠，
　　　亦如車有輪， 隨于業(yè)風轉。
　　　陶師運輪杖， 器成隨所用，
　　　藏識與諸界， 共力無不成，
　　　內(nèi)外諸世間， 彌綸悉周遍。
　　　譬如眾星象， 布列在虛空，
　　　風力之所持， 運行常不息。
　　　如空中鳥跡， 求之不可見，
　　　然鳥不離空， 頡頏而進退，
　　　藏識亦如是， 不離自他身。
　　　如海起波濤， 如空含萬象，
　　　藏識亦如是， 蘊藏諸習氣。
　　　譬如水中月， 及以諸蓮華，
　　　與水不相離， 不為水所著，
　　　藏識亦復然， 習氣莫能染。
　　　如目有童子， 眼終不自見，
　　　藏識住于身， 攝藏諸種子，
　　　遍持壽暖識， 如云覆世間，
　　　業(yè)用曾不停， 眾生莫能見。
　　　世間妄分別， 見牛等有角，
　　　不了角非有， 因言兔角無，
　　　分析至微塵， 求角無所有。
　　　要待于有法， 而起于無見，
　　　有法本自無， 無見何所待？
　　　若有若無法， 展轉互相因，
　　　有無二法中， 不應起分別。
　　　若離于所覺， 能覺即不生！
　　　譬如旋火輪， 翳幻等眾事，
　　　皆因少所見， 而生是諸覺；
　　　若離于所因， 此覺即無有。
　　　名相互相系， 習氣無有邊，
　　　一切諸分別， 與意而俱起，
　　　證于真實境， 習氣心不生。
　　　從于無始來， 沉迷諸妄境，
　　　戲論而熏習， 生于種種心，
　　　能取及所取； 眾生心自性，
　　　瓶衣等諸相， 離心無所有，
　　　一切唯有覺； 所覺義皆無。
　　　能覺所覺性， 自然如是轉，
　　　習氣擾濁心， 凡愚不能見。
　　　如海風所擊， 波浪無停止，
　　　心為境風動， 識浪生亦然，
　　　種種諸分別， 自內(nèi)而執(zhí)取。
　　　如地無分別， 庶物依以生，
　　　藏識亦復然， 眾境之依處。
　　　如人以己手， 還自摩握身；
　　　亦如象以鼻， 取水自沾沐；
　　　復似諸嬰兒， 以口含其指；
　　　如是自心內(nèi)， 現(xiàn)境還自緣。
　　　是心之境界， 普遍于三有，
　　　久修觀行者， 而能善通達，
　　　內(nèi)外諸世間， 一切唯心現(xiàn)�！�

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，說此語竟默然而坐，住無處所微妙之禪，游法界門入諸佛境，見有無量佛子當來此國住修行地，便從定起放大光明。其光普照欲、色、無色、無想天宮。是光明中復現(xiàn)無量殊勝佛土，有無量佛相好莊嚴，隨諸世間之所欲樂而為利益，皆使受持密嚴名號。彼諸佛子互相觀察而作是言：“密嚴佛土能凈眾福，滅一切罪。諸觀行人所住之處，于諸佛國最上無比。我等聞名，心咸悅樂，可共俱往。”時諸佛子各從所住而來此國。

　　爾時，凈居諸天與阿迦尼吒螺髻梵王同會一處，咸于此土佛及菩薩生希有心，請梵王言：“天主，我等今者咸興是念，何時當?shù)门闶烫焱踉劽車劳�？�?br />
　　爾時，梵王聞是語已，與諸天眾遽即同行，中路遲回罔知所適。梵王先悟作是思惟：“密嚴佛國觀行之境，若非其人何階可至？非是欲、色、無色諸天及外道神通所能往詣，我今云何而來至此？”復自念言：“或天中天，假吾威力而能亟往�！弊魇悄钜寻l(fā)聲歸命，即時見有無量諸佛在于道中威光照曜。

　　時，螺髻梵王即白佛言：“世尊，我等今者當何所作，而能速詣密嚴佛土？”

　　佛告之言：“汝可退還。所以者何？密嚴佛國觀行之境，得正定人之所住處，于諸佛剎最勝無比。非有色者所能往詣！”

　　時，螺髻梵王聞佛語已，與諸天眾尋還天宮。爾時，凈居諸天共相議言：“螺髻梵王，有大威力而不能往。當知此土最為殊勝，但是得如幻三昧，諸觀行人所行之境！”如是稱揚密嚴功德，其聲展轉靡不傳聞。

　　爾時，諸佛子眾來此會者，聞是語已益加欣敬，白金剛藏菩薩摩訶薩言：“我等于法深懷渴慕，惟愿大明為我宣說�！�

　　金剛藏言：“佛所說法誰能具演？唯除如來之所護念！夫如來者，于觀行中最勝自在，所有境界不可思議，云何可為非觀行人開示演說？”

　　時，持進菩薩及須夜摩諸佛子等，復共同聲請言速說。

　　爾時，神通王菩薩、文殊師利菩薩、慈氏菩薩、緊那羅菩薩，及余無量諸菩薩眾，復作是言：“善哉！仁者，愿速為說�！�

　　是時，復有無量諸天，于虛空中作天妓樂同心勸請。當爾之時，螺髻梵王，承佛威力而來此會，向金剛藏菩薩摩訶薩，而說偈言：

　　“今此諸大會， 嚴飾未曾有，
　　　悉是尊弟子， 聰慧無等倫，
　　　皆于尊者處， 渴仰而求法，
　　　我今猶未知， 所問為何等？
　　　為問憍羅婆， 勝墮及頂生，
　　　乃至盛年馬， 轉輪王所作？
　　　為問甘蔗種， 千弓持國王，
　　　欲色無色中， 人天等之法？
　　　為問菩薩行， 獨覺及聲聞，
　　　乃至阿修羅， 星象等眾論？
　　　惟愿如其事， 次第而演說，
　　　我等及天人， 一心咸聽受�！�

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩告諸大眾：“汝豈不聞螺髻梵王凈居天眾，及諸佛子勤心請法。”

　　爾時，解脫月菩薩、無盡慧菩薩、虛空王菩薩、持世菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩、陀羅尼自在菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、金剛手菩薩、寂靜慧菩薩、寶手菩薩，及余無量諸億土中俱來佛子，咸共瞻仰金剛藏尊，而說偈言：

　　“過去及未來， 如來清凈智，
　　　尊于佛親受， 明了心不疑，
　　　此眾皆樂聞， 愿尊時演說�！�

　　爾時，金剛藏三昧王普觀大眾，以偈答曰：

　　“如來所說法， 非我具能演，
　　　唯除佛菩薩， 威神之所護。
　　　我今至心禮， 自在清凈宮，
　　　摩尼寶藏殿， 佛及諸佛子。
　　　我以敬心說， 如來清凈智，
　　　紹隆佛種姓， 汝等應聽受。
　　　非說過去等， 最勝諸王法，
　　　但示于密嚴， 如來之種姓。
　　　佛智甚微妙， 牟尼勝功德，
　　　正觀之所行， 離諸心妄計。
　　　是故非我力， 能演此甚深，
　　　但以佛威神， 從佛而聽受。
　　　此智最微妙， 是諸三昧華，
　　　佛在密嚴中， 正受而開演。
　　　遠離諸言說， 及以一切見，
　　　若有若無等， 如是四種邊。
　　　是名最清凈， 中道之妙理！
　　　密嚴諸定者， 于此能觀察，
　　　離著而轉依， 速入如來地�！�

　　爾時，會中諸佛子眾，聞金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，稽首恭敬而白之言：“我等于法深生愛樂，如渴思漿，如蜂念蜜。今此會中諸佛子眾，于深定智皆得自在，有大神力王諸世界，愿聞如來所說之法。唯愿尊者，以梵音聲、因陀羅聲，及以如來眾所悅可深遠之音，演殊勝義令得顯了�！�

　　金剛藏菩薩言：“如來所說語義真實希有難見！譬如空中無樹等物而見其影甚為希有，如來所說希有亦然。如空中風及以鳥跡無能見者，牟尼所說種種義趣，難可得見亦復如是。世間之法有智慧者，能以譬喻分明顯說，佛口所宣過諸譬喻非言所及。我之所見譬如夢境、乾闥婆城。今此會中諸觀行者有大智慧，于真實義已得明了，我今云何能為是人，說不思議諸佛境界？雖然當承如來威神之力為眾宣述。汝諸佛子咸應諦聽！如來所說文義相應，出過心意非喻所及。譬如妙華眾蜂競采，先至之者取其精粹，后來至者但味其余；如是如來得法精粹，我味其余為眾說耳！”即說偈言：

　　“天中天境界， 增悅諸明智，
　　　非心口所能， 度量分別說。
　　　為欲普降伏， 世間憍慢心，
　　　示同人之形， 佛相為嚴飾，
　　　圓光及足輪， 種種皆成就，
　　　游處諸宮殿， 人天具所瞻。
　　　如來四時中， 常依密嚴住，
　　　而于諸世界， 現(xiàn)生及涅槃，
　　　淳善少減時， 惡生及濁亂，
　　　隨諸眾生類， 所應而利益，
　　　業(yè)用無暫停， 密嚴恒不動。
　　　密嚴無垢處， 觀行者所依，
　　　惡生濁亂時， 顯示如來相；
　　　譬如凈滿月， 影遍于眾水，
　　　如是諸色像， 普現(xiàn)于世間。
　　　如來凈智境， 智者所觀見，
　　　以諸眾生類， 所樂各不同，
　　　佛以種種身， 隨宜而應化：
　　　或見大自在， 或見毗紐天，
　　　或見迦毗羅， 住空而說法，
　　　或見毗陀者， 或復見常行，
　　　或見娑旦那， 鳩摩及尸棄，
　　　羅睺熟部等， 乃至緊那羅，
　　　甘蔗月種王， 一切所瞻奉。
　　　金剛等眾寶， 乃至于鉛錫，
　　　皆由佛威力， 隨應而出生。
　　　天女及龍女， 乾闥婆之女，
　　　治容而進趣， 不能惑其心，
　　　欲界中諸境， 如來已降伏，
　　　色無色亦然， 無有能迷動。
　　　無想諸定者， 未離于惑纏，
　　　非安非清凈， 退墮而流轉。
　　　有身者所生， 非如密嚴國，
　　　密嚴微妙土， 清凈福為嚴。
　　　解脫知見人， 最勝之依處，
　　　十種大自在， 力通三昧法；
　　　如佛而嚴飾， 意生之妙身，
　　　修行于十地， 施等波羅蜜；
　　　眾相以莊嚴， 其身甚清凈，
　　　遠離于分別， 亦非無覺了；
　　　無有我意根， 慧根常悅樂，
　　　施等諸功德， 凈業(yè)悉圓滿；
　　　得佛勝所依， 密嚴之凈國，
　　　此土最微妙， 不以日為明。
　　　諸佛及菩薩， 舒光而普照，
　　　其光甚威曜， 逾于百千日，
　　　無有晝夜時， 亦無老死患，
　　　密嚴最勝處， 諸天所希仰。
　　　最上修行者， 地地而進修，
　　　了知一切法， 皆以心為性，
　　　善說阿賴耶， 三性法無我，
　　　其身轉清凈， 而來生此國。

胎生品第三

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，復告螺髻梵天王言：“天主當知，眾生之身九物為性，有為眾相恒共遷動，大種諸色微塵之聚，以諸不凈精血合成，為無量業(yè)常所纏覆，譬如毒樹扶疏蓊郁，貪恚及癡而共增長，經(jīng)于九月或十月余，業(yè)力驅馳生機運動，從于產(chǎn)門倒首而出，煩冤逼迫受無量苦。

　　“天主，此諸眾生或從人中，或從畜生、餓鬼、羅剎、阿修羅等而來生此，或有曾作轉輪之王，乃至天中威力自在，或是持咒外道仙人并其眷屬，或修禪者退失禪定，從如是等處而生此中。既生之已諸根長大，隨所親近宿習因緣而造諸業(yè)，復因此業(yè)輪回諸趣。若有智者遇善知識，聞法思惟而得解悟，不著文字離諸分別，入三脫門見法真理，最上清凈最上上清凈，而來住此密嚴佛國，于無量億諸佛土中隨宜應現(xiàn)。

　　“天主，如是生者永得解脫生死險趣，名為丈夫，名為智者，亦復說名天中之天，諸佛子眾所共圍繞。天主，胎藏之身虛偽不實，非自性生，亦非無明愛業(yè)所生。何以故？無明愛業(yè)因相而有，若能了達悉滅無余，亦無名字及以分別，斯人即生密嚴佛土。天主，若諸定者住于三昧，心有攀緣即為色聲之所誑惑，而生取著不能堅固，此即名為散動之道。是三昧力生于欲界及色、無色，乃至無想眾生之處，是人即為三昧所縛。若住三昧，善調(diào)其心離能所取，離二取已心即不生，是名真實觀行之者。若欲生于密嚴佛國，常當住此真實三昧。”

顯示自作品第四

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，復告螺髻梵天王言：“天主，心有八種或復有九，與無明俱為世間因。世間悉是心心法現(xiàn)，是心心法及以諸根，生滅流轉為無明等之所變異，其根本心堅固不動。天主，世間因緣有十二分，若根若境能生所生剎那壞滅。從于梵世至非非想皆因緣起，唯有如來離諸因緣。天主，內(nèi)外世間動不動法，皆如瓶等壞滅為性。天主，諸識微細遷流速疾，是佛境界，非諸世間仙人、外道所能知見。眾仙、外道為愛所纏，不能了知心相差別。天主，假使有人勉意勤行，歌贊祠祀毗陀之法而祭于天，經(jīng)于一月或滿四月，如是一歲至于千歲，生于梵境終亦退還。天主，汝不知耶？三毗陀行所得之果，譬如芭蕉性不堅固。

　　“天主，密嚴佛土是諸如來解脫之處，從智定得，若樂解脫應善修行。天主，密嚴中人無有眷屬生死之患，其心不為諸業(yè)習氣之所染著，如蓮華出水，如虛空無塵，如日月高升凈無云翳，一切諸佛恒共攝受，沐凈戒流飲智慧液，得真實解度生死岸。

　　“天主，眾生身中諸界、五蘊、識等眾法，皆無所有。眼色為緣而生于識，譬如因木火得熾燃。天主，一切境界隨妄識轉，如鐵動移逐于磁石，又如陽焰、乾闥婆城，是諸渴鹿愚幻所取。此中無有能造等物，但是凡夫心之變異。天主，如乾城之中，人眾往來，馳騖所作，見而非實；眾生之身進止云為亦復如是，如夢中所見，悟即非有。世間之人見蘊等法，覺心明照本來寂靜。天主，地等和合微塵之聚，若離于心即無所得。世間諸物可持舉等，孰非大種之所合成？譬如風痰病緣惑亂見種種物，又如起尸無能作者；世間諸法悉亦如是，汝諸佛子應勤觀察。

　　“天主，一切世間動植之物，譬如水沫共聚成形；瓶衣等想，同于陽焰；苦樂諸受，猶如浮泡；行如芭蕉中無有堅；識如幻事虛偽不實。天主，三界之中動不動法，同于夢境迷心所現(xiàn)，亦如幻事、乾闥婆城但誑愚夫。若諸佛子于如是法，能正覺知心無所畏，以智慧火焚燒一切諸患因緣，即生妙樂密嚴之土。天主，一切世間皆無有相，相為系縛，無相即解。相是心境，心境不實；真實之法是智境界，遠離眾相，非心所行。天主，一切諸相是三界法。色聲等法名之為相。諸根境界，一切眾生系縛之因。若能于相而不貪著，眾縛悉除安樂自在。”

　　爾時，寶髻菩薩摩訶薩，在大眾中坐殊妙座，向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：“尊者，于諸億佛國菩薩眾中最為上首，成最上智了所知法，無量悉檀皆已明見，在瑜祇眾能凈彼疑，善知眾生身之本起，能于一劫或一劫余，以妙音詞演而不倦。何故不為諸仁等說，離諸逆順似非似因真實之法，令諸智者心凈無疑，舍蘊因緣疾得解脫？法與非法是蘊因緣，生于此身及后身故，智能脫苦，愛為堅縛。尊者，眾生之心因色與明，作意等緣馳散于境。其心速疾難可覺知，無明愛業(yè)以之濁亂。尊者，眾生身中種種諸法，意為先導，意最速疾，意為殊勝。隨所有法與意相應，彼法皆以意為其性，如摩尼珠顯現(xiàn)眾彩。如是之義，仁何不說？又如眾色摩尼之寶，隨所相應種種明現(xiàn)；仁亦如是，具如來像住自在宮，諸佛子眾所共圍繞，亦應如是隨宜說法�！�

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩言：“密嚴佛土是最寂靜，是大涅槃，是妙解脫，是凈法界，亦是智慧及以神通，諸觀行者所止之處，本來常住不壞不滅，水不能濡，風不能燥，非如瓶等勤力所成尋復破壞，非諸似因及不似因之所成立。何以故？宗及諸分是不定法，諸宗及因各差別故。密嚴佛土，是轉依識超分別心，非諸妄情所行之境。密嚴佛土是如來處，無始無終，非微塵生，非自性生，非樂欲生，不從摩醯首羅而生，亦非無明愛業(yè)所生，但是無功用智之所生起，出過欲界及色、無色、無想天中闇冥之網(wǎng)。密嚴佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非勝性、自在、聲論、毗陀如是等宗之所顯示，乃至于資糧位智慧之力不能照了，唯是如來十地所修清凈智境。諸仁者，一切凡夫迷于世間為業(yè)非業(yè)，我今當說業(yè)非業(yè)義，令諸定者獲于安樂�！奔凑f偈言：

　　“內(nèi)外一切物， 所見唯自心，
　　　眾生心二性， 能取及所取。
　　　心體有二門， 即心見眾物，
　　　凡夫性迷惑， 于自不能了，
　　　所見眾境界， 皆是自所為，
　　　瓶等相現(xiàn)前， 求之悉無體。
　　　諸仙智微劣， 不能明了知，
　　　舍于真實理， 而行分別路。
　　　是心有二性， 如鏡含眾像，
　　　亦如水現(xiàn)月， 翳者見毛輪。
　　　毛輪瓔珞珠， 此皆無所有，
　　　但從病翳眼， 若斯而顯現(xiàn)。
　　　瓶衣皆自識， 眾生亦復然，
　　　虛妄計著人， 不知恒執(zhí)取。
　　　眾生及瓶等， 種種諸形相，
　　　內(nèi)外雖不同， 一切從心起。
　　　此密嚴妙定， 非余之所有！
　　　若有能修行， 生于眾福地，
　　　或生欲自在， 及以色界天，
　　　乃至無想宮， 阿迦尼吒處，
　　　空識無所有， 非想非非想，
　　　如是諸地中， 漸次除貪欲，
　　　住彼非究竟， 尋來生密嚴，
　　　佛子眾圍繞， 自在而游戲。
　　　汝應修此定， 何為著親屬？
　　　眷屬相羈縛， 輪回生死因。
　　　男女相耽愛， 精血共和合，
　　　如蟲生臭泥， 此中生亦爾；
　　　九月或十月， 諸根漸成就，
　　　時至出母胎， 譬如蟲蠕動；
　　　從此而長大， 乃至心了知，
　　　我觀諸眾生， 生生悉如此，
　　　父母無有數(shù)， 妻子亦復然，
　　　一切諸世間， 無處不周遍。
　　　譬如石女人， 夢已忽生子，
　　　捧對方歡樂， 尋又見其亡，
　　　悲哀不自勝， 忽然從睡覺，
　　　不見有其子， 初生及后終。
　　　又夢山川中， 田野村城邑，
　　　人眾悉充滿， 共營諸業(yè)務，
　　　彼此互相見， 猶如世所為，
　　　及從于睡覺， 一切皆非有。
　　　復有多欲人， 夢瞻于女色，
　　　姿容極姝麗， 服玩皆珍綺，
　　　在夢極歡娛， 覺已即無見，
　　　一切世間事， 當知悉如是。
　　　王位及軍旅， 父母等宗親，
　　　但誑于凡夫， 體性皆非實。
　　　汝于如是定， 何故不勤修？
　　　無量諸聲聞， 獨覺及菩薩，
　　　在于空閑處， 山林恒寂靜，
　　　或住于乳海， 及以摩羅延，
　　　須彌與臏陀， 摩醯因陀羅，
　　　雞羅婆利師， 乃至雪山等，
　　　或在劫波樹， 波利耶多羅，
　　　拘鞞羅樹下， 半柱婆羅上，
　　　食閻浮果味， 及諸不死食，
　　　具足諸神通， 而常修此觀。
　　　過去未來世， 常坐于蓮華，
　　　結跏身不動， 正定恒觀察，
　　　諸根善調(diào)攝， 不散于眾境，
　　　譬如象得鉤， 離欲而三昧。
　　　世間若出世， 一切諸定中，
　　　佛定凈無垢， 貪愛皆除遣。
　　　遍處無色定， 無想等禪中，
　　　見日月蓮華， 水火虛空相，
　　　若離是分別， 其心不動搖，
　　　即于三昧中， 見無量諸佛，
　　　一時共舒手， 以水灌其頂。
　　　如是入佛地， 一切皆明覺，
　　　具足眾色身， 隨宜而普現(xiàn)，
　　　力通諸自在， 三昧陀羅尼，
　　　如是等功德， 莫不皆成就。
　　　分析于諸色， 乃至觀微塵，
　　　自性無所有， 譬如彪兔角，
　　　無分無分者， 蘊有蘊亦然，
　　　同于幻所作， 一切皆如是。
　　　此中無業(yè)果， 亦無作業(yè)人，
　　　無能作世間； 設有非能作，
　　　能作待于作， 何名能作人？
　　　此言成過失， 說者非清凈。
　　　若謂云何有， 水輪與地輪，
　　　及眾生世間， 次第而安布。
　　　諸趣各差別， 彼此互往來，
　　　誰復作諸根？ 隨情取于境。
　　　此等皆分別， 展轉而變異，
　　　同于乳酪酥， 如是生住滅。
　　　若業(yè)若非業(yè)， 于斯生妄計，
　　　定者常觀此， 如夢與乾城。
　　　眾生無始來， 戲論所熏習，
　　　生起于分別， 種種眾過咎。
　　　諸根猶如幻， 境界同于夢，
　　　能作作及業(yè)， 定者不分別。
　　　智慧微劣者， 妄生諸惡見，
　　　計有于能作， 作一切世間，
　　　或謂摩尼珠， 金銀等眾礦，
　　　鳥獸色差別， 刺端纖以利。
　　　此等誰所為？ 當知無作者。
　　　世間非勝性， 微塵等緣作，
　　　亦非無有因， 自然而得有。
　　　惑心妄計者， 不知其體性，
　　　為業(yè)為非業(yè)， 如是而分別。
　　　如毒入于乳， 隨變與相應，
　　　諸法亦復然， 分別常俱起。
　　　法性非是生， 亦非是滅壞，
　　　惑者不能了， 種種異分別。
　　　定者應觀察， 世間唯積聚，
　　　若業(yè)若非業(yè)， 于此勿思惟。
　　　諸趣互來往， 譬如于日月，
　　　在空無所依， 隨風而運轉。
　　　業(yè)性甚微隱， 密嚴者能見，
　　　修行觀行人， 不為其所縛。
　　　譬如火燒木， 須臾作灰燼，
　　　智火焚業(yè)薪， 當知亦如是。
　　　又如燈破闇， 一念盡無余，
　　　諸業(yè)之闇冥， 多劫所熏聚，
　　　牟尼智燈照， 剎那悉除滅。”

分別觀行品第五

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾：“諸仁者，譬如有人在空閑地，以泥瓦草木葺之成宇，既而諦觀，一一物中無舍可得。又如多指共合成拳，離指求拳即無所有。軍徒車乘、城邑山林、瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者觀之悉如夢事。凡夫身宅亦復如是，諸界積集，譬如高山危脆不安，同于朽屋。不生不滅，非自非他，如乾闥婆城、如影、如云、如陽焰、如繢像。雖可現(xiàn)睹性常清凈，遠離一切有無分別。如盲與跛相假而行無決定性，乃至分析至于微塵，但有空名都無實物。若諸定者作是思惟，即于色聲等法不生覺念，離覺念已心得休息，泰然解脫不受諸有，常樂修行甚深禪定。諸天仙等端正女人而來供養(yǎng)，如觀夢事不生染著。身雖在此，諸仙、外道、持咒之人，乃至梵天不能見頂。是人不久生摩尼寶藏宮殿之中，游戲神通具諸功德。此觀行法是大心者所行境界，仁應速發(fā)廣大之心。大心之人疾得生于光明宮殿，離諸貪欲、嗔恚、愚癡，乃至當詣密嚴佛土。此土廣博微妙寂靜，無諸老死衰惱之患，遠離眾相非識所行，妄計之人所不能得。

　　“諸仁者，此土清凈觀行所居，若懷希仰當勤修習，斷貪嗔癡離我我所。何以故？貪等煩惱取諸境界，若取于境即三覺生。如有女人端正可喜，有多欲者見已生著欲心迷亂，若行若坐飲食睡眠，專想思惟更無余念，彼女容相�，F(xiàn)于心，此心即為境界淤泥之所濁亂。是故于境不應貪著！諸仁者，譬如有人見牛、鹿、山羊有角之獸，即于彪兔生無角解。若使不見牛等有角，于彪兔等決定不生無角之見。世間妄見悉亦如是，妄有所得起有分別，后求其體不可得故，便言諸法決定是無；乃至未離分別之心，常生如是不平等覺。

　　“諸仁者，應以智慧審諦觀察，心之所行一切境界，皆如妄計見牛兔等。若諸佛子作如是觀，隨其意樂或生人中為轉輪王，有大威力騰空來往；或生日月星宿之宮，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿；或生色界、梵身等天，修行定者十梵之處，無煩、無熱、善見、善現(xiàn)、阿迦尼吒，空處、識處、無所有處、非想非非想處，住于彼已漸除貪欲，從此而生清凈佛土，常游妙定至真解脫�！�

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，復說偈言：

如因瓶破，而成于瓦，剎那各別，恒是無常。
因種生芽，芽生種壞；又如陶匠，以泥作瓶，
泥是奢摩，瓶如其色；若復兼用，余色泥作，
火燒熟已，各雜色生；箭竹生蔥；角生于蒜；
不凈之處，蠅生于蟲。世間之中，有果似因，
或有諸物，不似因者，皆因變壞，而有果生。
微塵等因，體不變壞，不應妄作，如是分別。
無能作我，內(nèi)我勝我，亦無我意。境界諸根，
和合為因，而生于識。智者方便，善知眾境，
破煩惱等，一切諸魔。
世有貪愛，如淡得蜜，貪愛若除，眾縛悉解。
如蛇螫物，嗔毒亦然，生死趣中，多所惱害。
諸仁若欲，令彼除盡，宜各勤心，修于觀行�！�

阿賴耶建立品第六

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩復告眾言：“諸仁者，我念昔曾蒙佛與力而得妙定，廓然明見十方國土修世定人，及佛菩薩所住之處。于如是處中，密嚴佛土安樂第一，諸佛菩薩數(shù)如微塵處蓮華藏。我于爾時一心瞻仰，尋從定出即自見身，與諸菩薩在密嚴土。復于爾時，見解脫藏住在宮中，其量大小如一指節(jié)，色相明潔如阿怛斯華，亦如空中清凈滿月。我時見已便生念言：‘此為是誰，而有如是不思議事？’作是念時，即見我身在其身內(nèi)，于中普見一切世間。爾時，蓮華藏中無量菩薩，以佛神力亦如是見，咸生是念：‘此為希有不可思議！’時天中天所為事畢還攝神力，諸菩薩等悉復如故。我時見此希有事已，知諸菩薩種種變現(xiàn)，是佛境界不可思議。

　　“諸仁者，如來昔為菩薩之時，從初歡喜至法云地，得陀羅尼句義無盡，及首楞嚴等諸大三昧，意生之身八種自在，如應而現(xiàn)游戲神通名稱光明。如是等一切功德悉已成就，轉復清凈逮成正覺，住密嚴土隨宜變化。佛及菩薩種種色像，自然周遍一切世間轉妙法輪，令諸眾生速滅癡闇修行善法�；蛴衅兴_見佛身相尸利婆蹉等，具足莊嚴自然光明猶如盛火，與諸菩薩住如蓮華清凈之宮，常游妙定以為安樂。或見大樹緊那羅王，現(xiàn)百千億種種變化，如月光明遍諸國土�；蛞姛o量佛子，智慧善巧眾相莊嚴，頂飾寶冠，身佩瓔珞，住兜率陀等諸天之宮�；蛞娖召t有大威力，得一切智無礙辯才，身相光明獨無倫比，所居宮殿如凈滿月，雖住密嚴正定之海而現(xiàn)眾色像靡不周遍，一切賢圣所共稱譽，無量天仙、乾闥婆等，國王王子并其眷屬圍繞侍衛(wèi)�；驈鸵娪杏^行之師，諸佛子眾所共圍繞，住禪寂靜猶如睡眠，而離惛沈懈怠等過，悉曾侍奉無量諸佛�；驈陀幸姙榇髮�師，降神誕生出家苦行，一心正定乃至涅槃，于虛空中行住坐臥現(xiàn)諸神變，令閻浮提至色究竟，諸天人等莫不瞻仰。

　　“諸仁者，諸佛體性唯佛所知，佛之智慧最上無比，如釋迦牟尼人中師子之所已得，汝諸佛子咸當?shù)弥�。是故仁等應生凈信，信為佛體必當解脫，斯人或作轉輪圣王及諸小王，乃至或生梵天等宮而為天主。是諸佛子轉復精進，于蓮華藏清凈佛土，與諸菩薩蓮華化生，入一乘道離貪等習，乃至降伏欲界天魔。夫精進者志無怯弱，光隆佛家王諸國土。諸仁者，若欲作佛當凈佛種性，凈種性已必為如來之所授記成無上覺，利益一切諸修行者。譬如大地與諸眾生而作所依，又如良醫(yī)善調(diào)眾藥，周行城邑普心救療；佛亦如是，平等教化心無分別，設有眾生割截肌膚心亦不動。

　　“諸仁者，內(nèi)外境界心之所行，皆唯是識惑亂而見，此中無我亦無我所。能害、所害、害及害具，一切皆是意識境界，依阿賴耶如是分別。譬如有人置珠日中，或因鉆燧而生于火，此火非是珠燧所生，亦非人作；心意識亦復如是，根境作意和合而生。此性非如陽焰夢幻迷惑所取，亦不同于龜蛙之毛及以兔角。如霹靂火，為從水生，為從電生，為雷生耶？無能定知此所從生。如見陶師造于瓶等，欲等心法與心共生，亦復如是。諸仁者，心之體性不可思議，密嚴中人善能知見。

　　“諸仁者，一切眾生阿賴耶識，本來而有圓滿清凈，出過于世同于涅槃。譬如明月現(xiàn)眾國土，世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減；藏識亦爾，普現(xiàn)一切眾生界中，性常圓潔不增不減。無智之人妄生計著；若有于此能正了知，即得無漏轉依差別。此差別法得者甚難！如月在云中性恒明潔，藏識亦爾，于轉識境界習氣之中而常清凈。如河中有木隨流漂轉，而木與流體相各別；藏識亦爾，諸識習氣雖常余俱不為所雜。諸仁者，阿賴耶識恒與一切染凈之法而作所依，是諸圣人現(xiàn)法樂住三昧之境，人天等趣、諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。

　　“諸仁者，一切眾生有具功德威力自在，乃至有生險難之處，阿賴耶識恒住其中作所依止。此是眾生無始時界，諸業(yè)習氣能自增長，亦能增長余之七識，由是凡夫執(zhí)為所作能作內(nèi)我。諸仁者，意在身中如風速轉，業(yè)風吹動遍在諸根，七識同時如浪而起，外道所計勝性、微塵、自在、時等，悉是清凈阿賴耶識。諸仁者，阿賴耶識由先業(yè)力及愛為因，成就世間若干品類，妄計之人執(zhí)為作者。此識體相微細難知，未見真實心迷不了，于根境意而生愛著�！�

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，復說偈言：

　　“汝等諸佛子， 云何不見聞，
　　　藏識體清凈？ 眾身所依止，
　　　或具三十二， 佛相及輪王，
　　　或為種種形， 世間皆悉見。
　　　譬如凈空月， 眾星所環(huán)繞；
　　　諸識阿賴耶， 如是身中住。
　　　譬如欲天主， 侍衛(wèi)游寶宮，
　　　江海等諸神， 水中而自在；
　　　藏識處于世， 當知亦復然，
　　　如地生眾物， 是心多所現(xiàn)。
　　　譬如日天子， 赫奕乘寶宮，
　　　旋繞須彌山， 周流照天下，
　　　諸天世人等， 見之而禮敬；
　　　藏識佛地中， 其相亦如是，
　　　十地行眾行， 顯發(fā)大乘法，
　　　普與眾生樂， 常贊于如來。
　　　在于菩薩身， 是即名菩薩，
　　　佛與諸菩薩， 皆是賴耶名。
　　　佛及諸佛子， 已受當受記，
　　　廣大阿賴耶， 而成于正覺。
　　　密嚴諸定者， 與妙定相應，
　　　能于阿賴耶， 明了而觀見。
　　　佛及辟支佛， 聲聞諸異道，
　　　見理無怯人， 所觀皆此識。
　　　種種諸識境， 皆從心所變，
　　　瓶衣等眾物， 如是性皆無，
　　　悉依阿賴耶； 眾生迷惑見，
　　　以諸習氣故， 所取能取轉，
　　　此性非如幻， 陽焰及毛輪。
　　　非生非不生， 非空亦非有，
　　　譬如長短等， 離一即皆無。
　　　智者觀幻事， 此皆唯幻術，
　　　未曾有一物， 與幻而同起。
　　　幻焰及毛輪， 和合而可見，
　　　離一無和合， 過未亦非有。
　　　幻事毛輪等， 在在諸物相，
　　　此皆心變異， 無體亦無名。
　　　世中迷惑人， 其心不自在，
　　　妄說有能幻， 幻成種種物。
　　　幻師甎瓦等， 所作眾物類，
　　　動轉若去來， 此見皆非實。
　　　如鐵因磁石， 所向而轉移，
　　　藏識亦如是， 隨于分別轉。
　　　一切諸世間， 無處不周遍，
　　　如日摩尼寶， 無思及分別。
　　　此識遍諸處， 見之謂流轉，
　　　不死亦不生， 本非流轉法。
　　　定者勤觀察， 生死猶如夢，
　　　是時即轉依， 說名為解脫。
　　　此即是諸佛， 最上之教理，
　　　審量一切法， 如稱如明鏡。
　　　又如大明燈， 亦如試金石，
　　　遠離于斷滅， 正道之標相。
　　　修行妙定者， 至解脫之因，
　　　永離諸雜染， 轉依而顯現(xiàn)�！�

法喜

大乘密嚴經(jīng)（卷下）

自識境界品第七

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，遍觀十方從髻珠中放大光明，其光普照一切國土及密嚴中諸菩薩眾。放斯光已，即告如實見菩薩言：“仁主，雪山之中有一惡獸名為能害，變詐百千，以取諸獸殺之而食。若見牝鹿有子之者，便為子聲悲鳴相呼；若有牝鹿便現(xiàn)有角，與其相似而往親附，彼無驚懼殺而食之；見牛馬等種種諸獸，悉同彼形而肆其惡。仁主，一切外道，于阿賴耶所生我見，亦復如是，如彼惡獸變種種形，著我之人所執(zhí)我相，各各差別乃至極小猶如微塵。

　　“仁主，是諸我執(zhí)于何而住？不住于余，但住自識。計我之人言我，與意根境和合，意等和合而有識生，本無有我。如衣與華和合而有香氣，未和合時無香可得。是故當知，但唯有識。心及心法，無別有我，如盤中果、如籠中燈、如伊尸迦文阇之草而可得者。但以因緣心心法生，此中無我亦無有生，微妙一相本來寂靜。是諸佛菩薩觀行之人內(nèi)證境界。諸外道等不了唯識，生于我見，無知法智而強分別執(zhí)著有無，若一若多我我所論。如彼惡獸多所傷殺，此亦如是，令諸眾生于生死中馳騖往來，不肯親近佛及菩薩、諸善知識，展轉遠離無歸向時，違背圣道失于己利，于三乘中乃至不得一乘之法，為取所縛不見真諦，不得預于密嚴之土，乃至名字亦不得聞。仁主，諸觀行人咸于此識凈除我見。汝及諸菩薩摩訶薩亦應如是既自勤修，復為人說令具速入密嚴佛土�！�

阿賴耶微密品第八

　　爾時，眾中有菩薩名曰寶手，白眾色最勝王言：“王應請問金剛藏：住三昧者，一切世間所有眾法，離諸分別，及以名字、不相應名、相應之名，彼法自性于何而��？此諸佛子專心愿聞�！�

　　時眾色最勝王，即隨其義而問之曰：

　　“名想等境界， 一切世間法，
　　　為唯是分別， 為離分別有。
　　　如其所立名， 是名何所��？
　　　金剛自在者， 愿為我宣說！”

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，以偈答曰：

　　“世間種種法， 一切唯有名，
　　　但想所安立， 離名無別義。
　　　四蘊唯名字， 是故說為名，
　　　如名摩納婆， 但名無有體。
　　　佛及諸佛子， 說名唯在相，
　　　離相而有名， 不作是分別。
　　　是故依于相， 分別種種名，
　　　譬如祑吐等， 此皆無有實。
　　　凡夫所分別， 莫不皆依相，
　　　是故世間法， 離相即皆無。
　　　瓶衣車乘等， 名言所分別，
　　　色相雖可說， 體性無所有。
　　　世間眾色法， 但相無有余，
　　　唯依相立名， 是名無實事。
　　　王應觀世法， 離名無所有，
　　　但以分別心， 而生于取著。
　　　若離于分別， 取著即不生，
　　　無生即轉依， 證于無盡法。
　　　是故大王等， 常應觀想事，
　　　但是分別心， 離此即無有。
　　　形相體增長， 散壞質(zhì)與身，
　　　如是等眾名， 皆唯色之想。
　　　想名及分別， 體性本無異，
　　　隨于世俗義， 建立而不同。
　　　若舍離名字， 而求于物體，
　　　過去及未來， 此皆無所得。
　　　能知諸識起， 無有所知法，
　　　所知唯是名， 世法悉如是。
　　　以名分別法， 法不稱于名，
　　　諸法性如是， 不住于分別。
　　　以法唯名故， 想即無有體，
　　　想無名亦無， 何處有分別？
　　　若得無分別， 身心恒寂靜，
　　　如木火燒已， 畢竟不復生。
　　　譬如人負擔， 是人名擔者，
　　　隨其擔有殊， 擔者相差別；
　　　名如所擔物， 分別名擔者，
　　　以名種種故， 分別各不同。
　　　如見杌為人， 見人以為杌，
　　　人杌二分別， 但有于名字。
　　　諸大和合中， 分別以為色，
　　　若離于諸大， 色性即無有。
　　　如德依瓶處， 瓶依名亦然，
　　　舍名而取瓶， 瓶終不可得，
　　　瓶不住瓶體， 名豈住于名？
　　　二合生分別， 名量亦非有，
　　　住于如是定， 其心不動搖。
　　　譬如金石等， 本來無水相，
　　　與火共和合， 若水而流動；
　　　藏識亦如是， 體非流轉法，
　　　諸識共相應， 與法同流轉。
　　　如鐵因磁石， 周回而轉移，
　　　二俱無有思， 狀若有思覺。
　　　賴耶與七識， 當知亦復然，
　　　習繩之所系， 無人而若有，
　　　普遍眾生身， 周行諸險趣，
　　　如鐵與磁石， 展轉不相知。
　　　或離于險道， 而得住諸地，
　　　神通自在力， 如幻首楞嚴，
　　　乃至陀羅尼， 莫不皆成滿，
　　　贊佛實功德， 以之為供養(yǎng)。
　　　或現(xiàn)無量身， 一身無量手，
　　　肩頭口及舌， 展轉皆無量，
　　　往詣十方國， 供養(yǎng)諸如來。
　　　或雨眾妙華， 寶衣及瓔珞，
　　　其積甚高廣， 如須彌等山，
　　　供養(yǎng)于如來， 及以諸菩薩。
　　　或作寶宮殿， 如云備眾彩，
　　　化現(xiàn)諸天女， 游處于其中，
　　　妓樂眾妙音， 供養(yǎng)于諸佛。
　　　或與佛菩薩， 游止常共俱，
　　　一切眾魔怨， 自在而降伏，
　　　得自證三昧， 已轉于所依，
　　　闡揚五種法， 八識及無我，
　　　相續(xù)無暫停， 一心而供養(yǎng)。
　　　或現(xiàn)身為小， 其量如微塵，
　　　復現(xiàn)為大身， 無邊不可測，
　　　種種諸色相， 以供養(yǎng)如來。
　　　或于自身中， 普納諸世界，
　　　復以諸世界， 置之于芥子，
　　　大海為牛跡， 牛跡海亦然；
　　　是中諸眾生， 身心無所嬈，
　　　一切所資用， 平等而饒益，
　　　如日月如地， 如水及火風，
　　　又如大寶洲， 亦如良妙藥。
　　　諸法不生滅， 不斷亦不常，
　　　一異及來出， 如是悉無有，
　　　妄立種種名， 是為遍計性。
　　　諸法猶如幻， 如夢與乾城，
　　　陽焰水中月， 火輪云電等，
　　　此中妄所取， 是為遍計性。
　　　種種諸名字， 說于種種法，
　　　此皆無所有， 是為遍計性。
　　　一切世間法， 不離于名色，
　　　斯皆但有名， 離名無別義，
　　　如是遍計性， 我說為世間。
　　　眼色等為緣， 而起三和合，
　　　聲依桴鼓發(fā)， 芽從地種生，
　　　宮殿及瓶衣， 無非眾緣起，
　　　眾生若諸法， 此悉依他性。
　　　若法是無漏， 其義不可舍，
　　　證智所從生， 此性名真實。
　　　諸法相差別， 已說其自性，
　　　若離自性門， 諸法不明了。
　　　如人以眾物， 幻作種種形，
　　　色相雖不同， 性皆無決定；
　　　世事悉如是， 種種皆非實，
　　　妄情之所執(zhí)， 遍計無有余。
　　　譬如摩尼寶， 隨色而像現(xiàn)，
　　　世間亦復然， 但隨分別有，
　　　體用無所在， 是為遍計性。
　　　如乾闥婆城， 非城而似城，
　　　亦非無有因， 而能如是現(xiàn)；
　　　世間種種物， 應知悉亦然，
　　　日月及諸山， 屋宅煙云等，
　　　體相各差別， 未嘗有雜亂，
　　　自他及與共， 體性皆不成，
　　　但是所分別， 遍計之自性。
　　　諸物非因生， 亦非無有因，
　　　若有若非有， 此皆情所執(zhí)。
　　　名依于相起， 二從分別生，
　　　正智及如如， 遠離于分別。
　　　心如相顯現(xiàn)， 相為意所依，
　　　意及五心生， 猶如海波浪。
　　　習氣無有始， 境界亦復然，
　　　心因習氣生， 境令心惑亂。
　　　依止賴耶識， 一切諸種子，
　　　心如境界現(xiàn)， 是說為世間。
　　　七識阿賴耶， 展轉力相生，
　　　如是八種識， 不常亦不斷，
　　　一切諸世間， 似有而安布；
　　　有計諸眾生， 我等三和合，
　　　發(fā)生種種識， 了別于諸境，
　　　或有妄計言， 作者業(yè)因故，
　　　生于梵天等， 內(nèi)外諸世間。
　　　世間非作者， 業(yè)及微塵作，
　　　但是阿賴耶， 變現(xiàn)似于境。
　　　藏識非緣作， 藏亦不作緣，
　　　諸識雖流轉， 無有三和合。
　　　賴耶體常住， 眾識與之俱，
　　　如輪與水精， 亦如星共月。
　　　從此生習氣， 新新自增長，
　　　復增長余識， 余識亦復然，
　　　如是常輪轉， 悟者心方息。
　　　譬如火燒木， 漸次而轉移，
　　　此木既已燒， 復更燒余木；
　　　依止賴耶識， 無漏心亦然，
　　　漸除諸有漏， 永息輪回法。
　　　此是現(xiàn)法樂， 三昧之境界，
　　　眾圣由斯道， 普詣十方國。
　　　如金在礦中， 無有能見金，
　　　智者善陶煉， 其金乃明顯；
　　　藏識亦如是， 習氣之所纏，
　　　三昧凈除已， 定者常明見。
　　　如酪未攢搖， 酥終不可得，
　　　是故諸智者， 攢酪而得酥；
　　　藏識亦復然， 諸識所纏覆，
　　　密嚴諸定者， 勤觀乃能得。
　　　密嚴是大明， 妙智之殊稱，
　　　佛子勤修習， 常生此國中。
　　　色及無色界， 空識非非想，
　　　于彼常勤修， 而來生此處。
　　　此中諸佛子， 威光猶日月，
　　　住于修行地， 演說相應旨，
　　　如來所證法， 隨見而轉依，
　　　一切佛世尊， 灌頂授其位。
　　　雖住密嚴土， 應物隨所宜，
　　　在空而變化， 若見或聞法�！�

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾：“諸仁者，阿賴耶識，從無始來為戲論熏習，諸業(yè)所系輪回不已，如海因風起諸識浪，恒生恒滅不斷不常。而諸眾生不自覺知，隨于自識現(xiàn)眾境界；若自了知如火焚薪，即皆息滅，入無漏位，名為圣人。諸仁者，阿賴耶識變似眾境彌于世間，染意攀緣執(zhí)我我所，諸識于境各各了別。

　　“諸仁者，心積集業(yè)，意亦復然。意識了知種種諸法，五識分別現(xiàn)前境界。如翳目者見似毛輪，于似色心中非色計色。諸仁者，如摩尼寶體性清凈，若有置于日月光中，隨其所應各雨其物；阿賴耶識亦復如是，是諸如來清凈之藏，與習氣合變似眾色周于世間，若無漏相應即雨一切諸功德法。如乳變異而成于酪乃至酪漿，阿賴耶識亦復如是，變似一切世間眾色。如翳目者以翳病故見似毛輪，一切眾生亦復如是，以習氣翳住藏識，眼生諸似色。此所見色，譬如陽焰遠離有無，皆阿賴耶之所變現(xiàn)。諸仁者，依于眼色有似色識，如幻而生住于眼中，其相飄動如熱時焰。諸仁者，一切眾色皆阿賴耶，與色習相應變似其相非別有體，同于愚夫妄所分別。

　　“諸仁者，一切眾生若坐若臥若行若立，惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿賴耶識。譬如盛日舒光燭地，氣蒸飄動猶如水流，渴獸迷惑向之奔走；阿賴耶識亦復如是，體性非色而似色現(xiàn)，分別之人妄生取著。如磁石力令鐵轉移，雖無有心似有心者；阿賴耶識亦復如是，為生死法之所攝持，往來諸趣非我似我。如水中有物，雖無思覺而隨于水流動不�。话①囈�識亦復如是，雖無分別依身運行。如有二象捔力而斗，若一被傷退而不復；阿賴耶識應知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮華出離淤泥，皎潔清凈離諸塵垢，諸天貴人見之珍敬；阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，在愚下人邊常被污賤，智者得已獻之于王，用飾寶冠為王所戴；阿賴耶識亦復如是，是諸如來清凈種性，于凡夫位恒被雜染，菩薩證已斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。如美玉在水，蛙衣所覆；阿賴耶識亦復如是，在生死海為諸惡習覆而不現(xiàn)。

　　“諸仁者，阿賴耶識，有能取、所取二種相生，如蛇有二頭所樂同往，此亦如是與色相俱，世間之人取之為色，或計我我所若有若無，能作世間于世自在。諸仁者，阿賴耶識雖種種變現(xiàn)而性甚深，無智之人不能覺了。譬如幻師，幻作諸獸或行或走，相似眾生都無定實；阿賴耶識亦復如是，幻作種種世間眾生而無實事，凡愚不了妄生取著，起微塵、勝性、自在、丈夫有無等見。諸仁者，意能分別一切世間，是分別見如畫中質(zhì)、如云中形、如翳夢者所見之物、如因陀羅弓、如乾闥婆城、如谷響音、如陽焰水、如川影樹、如池像月，分別之人于阿賴耶如是妄取。若有于此能正觀察，知諸世間皆是自心，是分別見即皆轉滅。諸仁者，阿賴耶識是意等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁，若離分別即成無漏，無漏即常猶如虛空。若諸菩薩于阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定、解脫方便、力自在神通如是等諸功德法，十究竟愿意生之身，轉于所依，識界常住，同虛空性，不壞不盡。

　　“諸仁者，如來普見一切世間無有增減；般涅槃者非是壞滅，亦無非眾生而今始生。十方國土同一法性，諸佛出世不出世間，一切諸法住于法性不常不斷。若解脫者眾生界滅，即壞如來一切智性，去來今佛所知之法不得平等。又若涅槃眾生滅者，誰離于苦？有余無余降魔等事皆是妄說！是故當知，諸觀行者證于解脫其身常住，離眾有蘊滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水，熱勢雖除而鐵不壞，此亦如是。諸仁者，阿賴耶海為戲論粗重所擊，五法、三性、諸識波浪相續(xù)而生，所有境界其相飄動，于無義處中似義而現(xiàn)。諸仁者，阿賴耶識行于諸蘊稠林之中意為先導，意識決了色等眾境，五識依根了現(xiàn)境界，所取之境莫不皆是阿賴耶識。諸仁者，阿賴耶識與壽命暖觸和合而住，意住于此識復住意，所余五識亦住自根。諸仁者，心意及識住于諸蘊，為業(yè)所牽流轉不息。諸所有業(yè)因愛而起，以業(yè)受身，身復造業(yè)，舍此身已更受余身如步屈蟲行，心及心法生于諸趣，復更積集稠林之蘊。諸仁者，壽暖及識若舍于身，身無覺知同于木石。

　　“諸仁者，藏識是心，執(zhí)我名意，取諸境界說之為識。諸仁者，心能持身，意著諸趣，意識遍了五現(xiàn)分別。諸仁者，藏識為因生于諸識，意及意識又從所緣無間而起，五識復待增上緣生，以同時自根為增上故。諸仁者，身如起尸亦如陽焰，隨于諸行因緣而轉，非是虛妄亦非真實，為愛所牽性空無我。諸仁者，意等諸識與心共生，五識復與意識同生，如是恒時大地俱轉。諸仁者，阿賴耶識為愛所熏而得增長，自增長已復增余識如輪不絕，以諸識故眾趣得生，于諸趣中識復增長，識與世間更互為因。如河中流前后不斷，如芽與種相續(xù)而生，各各差別分明顯現(xiàn)；識行亦爾，三和合已復更和合，差別而生無有斷絕，內(nèi)外眾法因茲而起。一切凡夫不了自心，汝諸佛子應勤觀察！”

　　爾時，眾色最勝王等，復向金剛藏菩薩摩訶薩，而作是言：

　　“金剛三昧藏， 得無所畏者，
　　　善入于密嚴， 能演一切法。
　　　佛及諸佛子， 三昧正思惟，
　　　所見諸法相， 微妙最無比，
　　　惟愿大智者， 為我等宣說！
　　　尊者恒安住， 摩尼月藏宮，
　　　坐于師子座， 菩薩眾圍繞，
　　　愿為諸瑜祇， 說密嚴定法。
　　　此是月幢佛， 為眾所開演，
　　　彼眾當來此， 愿說而無倦。”

　　爾時，月幢世尊，無量分身在于欲色諸天宮殿，有無央數(shù)菩薩及諸天等圍繞供養(yǎng)，說密嚴中諸無畏者所修觀行實相之法。彼諸菩薩聞說是已，得內(nèi)證智相應三昧，心不樂于正位之樂不住實際，即于定中互相觀察，心各念言：“其誰已見，證于實相觀行之首？云何而得見斯人乎？”心生渴仰僉然而住。彼諸佛子復更思惟：“何者是定？云何非定？于何所定，孰是其定所待之緣？”作是念已，以三昧力見密嚴土中菩薩之王，首戴寶冠三十二相以為嚴飾。彼諸菩薩便從定起著上好衣，從他方無量佛國而來此會，一心瞻仰金剛藏尊。

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，周顧四方見諸大眾，便生覺念將欲說法，熙怡微笑發(fā)和雅音，而說偈言：

　　“汝等諸佛子， 咸應一心聽！
　　　定境難可思， 非分別所了，
　　　定及于定者， 定緣亦復然。
　　　離諸欲不善， 而有于覺觀，
　　　寂靜生喜樂， 是謂入初禪，
　　　如是漸次第， 四八至于十。
　　　外道著我者， 常修此諸定；
　　　一切聲聞眾， 辟支佛亦然，
　　　了知于世間， 諸法之自相，
　　　蘊處如空宅， 此中無有我，
　　　無思無動作， 如機關起尸，
　　　但有三和合， 本無能作者。
　　　外道修定人， 起于定性見，
　　　此人迷法相， 壞于一切法。
　　　若有能修行， 如來微妙定，
　　　善知蘊無我， 諸見悉除滅。
　　　一切唯有識， 諸法相皆無，
　　　無能相所相， 無界亦無蘊；
　　　分析至微塵， 此皆無所住，
　　　地水等眾物， 皆從分別生，
　　　不知其性者， 取于如是相。
　　　惡色與好色， 似色余亦然，
　　　譬如虛空中， 云霓等眾彩。
　　　思惟如骨璅， 遍滿于世間，
　　　及遍處想觀， 觀于諸大等，
　　　身有色無色， 定者常諦思，
　　　若于緣一心， 即緣說清凈，
　　　如其所分別， 即彼成所緣。
　　　非定非定者， 妄計以為定，
　　　定者在定中， 了世皆藏識，
　　　法及諸法相， 一切皆除遣。
　　　獲于勝定者， 善說于諸定，
　　　破諸修定人， 妄智所知法。
　　　若人生小智， 取法及于我，
　　　自謂誠諦言， 善巧說諸法，
　　　計著諸法相， 自壞亦壞他，
　　　無能相所相， 妄生差別見。
　　　甜性能除熱， 苦醋堿止痰，
　　　辛物變于冷， 堿能已風疾，
　　　身中有痰熱， 共生于瘧病，
　　　或復但因風， 或三和合起；
　　　以病各差別， 良醫(yī)說眾方，
　　　石蜜并六分， 庾沙諸食等，
　　　能除眾生身， 種種諸瘧疾。
　　　若法有自性， 及以諸相者，
　　　藥無除病能， 病者不應差，
　　　云何世人見， 服藥病除愈？
　　　定者觀世間， 但是賴耶識，
　　　變異而流轉， 譬如眾幻獸。
　　　無能相所相， 蘊與于蘊者，
　　　亦無支分殊， 及以有支分，
　　　世中無能作， 而作于世間。
　　　亦非散十方， 微塵之所聚，
　　　非初最微細， 漸次大如指，
　　　二指或復三， 諸物轉和合。
　　　求那各差別， 如是義皆無，
　　　非時非勝性， 及三法所作，
　　　亦非無有因， 自然而得有。
　　　斯由業(yè)習氣， 擾濁于內(nèi)心，
　　　依心及眼根， 種種妄分別，
　　　意與于意識， 及以阿賴耶，
　　　普現(xiàn)于世間， 如幻作眾物。
　　　瓶等眾境界， 悉以心為體，
　　　非瓶似瓶現(xiàn)， 是故說為空。
　　　世間所有色， 諸天宮殿等，
　　　皆是阿賴耶， 變異而可見。
　　　眾生身所有， 從頭至手足，
　　　頓生或漸次， 無非阿賴耶。
　　　習氣濁于心， 凡愚不能了，
　　　此性非是有， 亦復非是空。
　　　如人以諸物， 擊破于瓶等，
　　　物體若是空， 即無能所破。
　　　譬如須彌量， 我見未為惡，
　　　憍慢而著空， 此惡過于彼。
　　　空性隨應說， 不應演非處，
　　　若演于非處， 甘露即為毒。
　　　一切諸眾生， 生于種種見，
　　　欲令斷諸見， 為說于空理。
　　　聞空執(zhí)為實， 不能斷諸見，
　　　此見不可除， 如病醫(yī)所舍。
　　　譬如火燒木， 木盡火不留，
　　　見木若已燒， 空火亦應滅。
　　　生于智慧火， 諸見得滅時，
　　　普燒諸煩惱， 一切皆清凈。
　　　牟尼以此智， 密嚴而解脫，
　　　不見以兔角， 觸壞于大山；
　　　曾無石女兒； 執(zhí)箭射于物，
　　　未聞欲斗戰(zhàn)， 而求兔角弓；
　　　誰復須宮室， 令石女兒造？
　　　一切法空性， 與法常同體，
　　　始于胎藏時， 色生便滅壞，
　　　離空無有色， 離色無有空，
　　　如月與光明， 始終恒不異。
　　　諸法亦如是， 空性與之一，
　　　展轉無差別， 所為皆得成。
　　　是身如死尸， 本來無自性，
　　　恒為愛繩縛， 境界所牽動。
　　　佛說于空理， 為欲斷諸見，
　　　汝等有智人， 宜應一心學。
　　　譬如工幻者， 以諸咒術力，
　　　草木等眾緣， 隨意之所作；
　　　依于眼及愛， 作意色與明，
　　　如是眼識生， 如幻亦如焰。
　　　是識無來處， 去亦無處所，
　　　諸識性如是， 不應著有無。
　　　譬如石女兒， 兔角毛輪等，
　　　本來無有體， 妄立于名字！
　　　師子熊羆類， 此皆無有角，
　　　何故不分別， 唯言兔角無？
　　　善巧談論者， 豈不能宣說？
　　　古先諸智人， 但說兔無角！
　　　惑者妄分別， 如喑及聾瞽，
　　　斯人無現(xiàn)智， 不能自證法，
　　　但隨他語轉， 何用分別為？
　　　若離于分別， 當生密嚴土，
　　　一心正定中， 普現(xiàn)十方國。
　　　譬如天宮殿， 眾星及日月，
　　　依止須彌山， 風力所持運；
　　　七識亦如是， 依于阿賴耶，
　　　習氣之所持， 處處恒流轉。
　　　譬如依大地， 發(fā)生種種物，
　　　一切諸含情， 乃至眾珍寶；
　　　藏識亦如是， 眾識之所依，
　　　譬如孔雀鳥， 毛羽多光色。
　　　雄雌相愛樂， 鼓舞共歡游，
　　　定者觀賴耶， 應知亦如是，
　　　種子及諸法， 展轉相依住。
　　　譬如百川流， 日夜歸大海，
　　　川流無有盡， 海亦不分別；
　　　藏識亦如是， 甚深無有涯，
　　　諸識之習氣， 日夜常歸往。
　　　如地有眾寶， 及余種種物，
　　　給施諸眾生， 隨其所資用；
　　　藏識亦如是， 與諸分別俱，
　　　增長于生死， 轉依成正覺。
　　　善行清凈行， 出過于十地，
　　　入如來地中， 十力皆圓滿，
　　　正住于真際， 常恒不壞滅，
　　　如地無分別， 應化無有窮。
　　　如春眾華發(fā)， 人鳥皆欣玩，
　　　執(zhí)持識亦然， 定者多迷取。
　　　如是諸佛子， 無慧離真實，
　　　于義不善知， 妄言生決定，
　　　非法離間語， 誑惑于眾生，
　　　諸法別異住， 而別起言說。
　　　譬如工幻師， 善用于咒術，
　　　于無華果處， 現(xiàn)種種華果；
　　　如是佛菩薩， 善巧方便智，
　　　世間別異住， 別異而安立，
　　　說種種教門， 誘誨無終已，
　　　決定真實法， 密嚴中顯現(xiàn)。
　　　六界與十八， 十二處丈夫，
　　　意繩之所牽， 眾生以流轉。
　　　八識諸界處， 共起而和合，
　　　從于意繩轉， 前身復后身。
　　　佛說此丈夫， 隨世因流轉，
　　　是一切身者， 續(xù)生無斷絕�！�

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩說諸界處丈夫義已，摩尼寶藏清凈宮中已得無畏諸大菩薩皆前頂禮。又有無量佛菩薩眾，從諸國土來此會者，同聲贊曰：“善哉！善哉！”

　　眾中復有無量菩薩、諸天及諸天女，皆從座起，合掌而立遞相瞻顧，而說偈言：

　　“一切定者中， 唯仁為上首！
　　　今為諸菩薩， 說微妙丈夫，
　　　遠離于外道， 著我等之論。
　　　如仁所宣示， 六界凈丈夫，
　　　但是諸界合， 隨因以流轉。
　　　譬如虛空中， 有鳥跡明現(xiàn)，
　　　亦如離于木， 而火得熾燃；
　　　空中鳥跡現(xiàn)， 離木而有火，
　　　我及諸世間， 未曾見是事。
　　　鳥飛以羽翰， 空中無有跡，
　　　仁者說丈夫， 與鳥跡相似，
　　　云何于諸有， 得有輪回義，
　　　而說界丈夫， 常流轉生死，
　　　受諸苦樂果， 所作業(yè)無失；
　　　如農(nóng)夫作業(yè)， 未嘗不得果，
　　　此果成熟已， 后果當復生；
　　　身者亦復然， 住身修善行，
　　　前生后生處， 恒受人天樂；
　　　或常修福德， 資糧為佛因，
　　　解脫及諸度， 逮成于正覺？
　　　生天自在果， 觀行見真義，
　　　若離趣丈夫， 一切悉無有。
　　　有丈夫流轉， 在于生死中，
　　　下從阿鼻獄， 上至諸天處，
　　　是業(yè)必生果， 所作不唐捐。
　　　若內(nèi)外世間， 互力而生起，
　　　此法似于彼， 彼從于此生，
　　　雖離趣丈夫， 得有輪回者，
　　　如言石女子， 威儀而進退，
　　　兔角有铦利， 沙中能出油�！�

　　爾時，會中諸菩薩天及天女說是語已，皆共供養(yǎng)所應供者，金剛藏尊并諸菩薩。供養(yǎng)畢已，復共同心，而說偈言：

　　“法眼具無缺， 因喻皆莊嚴，
　　　能伏他人論， 顯示自宗德。
　　　是故大精進， 宜應速開演，
　　　此會天人等， 一心皆愿聞！”

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，以偈答曰：

　　“此法深難思， 分別不能及，
　　　瑜伽清凈理， 因喻所開敷。
　　　密嚴修定處， 于中我宣說，
　　　汝等諸天人， 咸應一心聽。”

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，復向大樹緊那羅王，而說偈言：

　　“大樹緊那羅， 汝應知法性！
　　　諸法云何��？ 性空無所有，
　　　如是見相應， 于定不迷惑。
　　　如飯一粒熟， 余粒即可知，
　　　諸法亦復然， 知一即知彼。
　　　譬如攢酪者， 嘗之以指端，
　　　如是諸法性， 可以一觀察。
　　　法性非是有， 亦復非是空，
　　　藏識之所變， 藏以空為相�！�

　　爾時，大樹緊那羅王，以偈問曰：

　　“云何心量中， 而有界丈夫？
　　　云何生諸界， 堅濕及暖動？”

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，聞是語已，偈答之言：

　　“善哉大樹王， 汝今作是問，
　　　欲令修行者， 其心詣真實。
　　　我今為汝說， 琴師應善聽！
　　　汝昔乘宮殿， 并諸眷屬俱，
　　　鼓樂從空下， 而來詣佛所。
　　　汝手所鳴琴， 琉璃以為飾，
　　　撫奏聲和雅， 悅動于眾心。
　　　無量諸聲聞， 在佛所觀聽，
　　　不能持本志， 各自起而舞。
　　　時天冠大士， 告迦葉等言：
　　‘汝等離欲人， 云何而舞戲？’
　　　是時大迦葉， 白彼天冠士：
　　‘菩薩有大力， 譬如旋嵐風；
　　　聲聞無定智， 如黑山搖動，
　　　雖離惑分別， 尚染習氣泥！
　　　彼舍諸習氣， 心凈當成佛�！�
　　　汝于微細境， 其心已通達，
　　　種種世論中， 明了而決定，
　　　善于諸地相， 及佛清凈法。
　　　汝在宮殿中， 眷屬所圍繞，
　　　清凈而嚴好， 譬如盛滿月，
　　　能于修觀行， 自在之眾中，
　　　問我界丈夫， 云何從心起？
　　　汝及諸佛子， 咸應一心聽！
　　　如其諸界內(nèi)， 心名為丈夫，
　　　諸界因此生， 是義我當說。
　　　津潤生于水， 炎盛生于火，
　　　動搖諸作業(yè)， 因斯起風界。
　　　從于色分齊， 有地及虛空，
　　　境界與諸習， 識生而會聚。
　　　眼及于色等， 相狀各不同，
　　　此為生廣門， 諸有恒相續(xù)�！�

　　爾時，摩尼寶藏自在宮中，持進菩薩與無量菩薩俱，從座而起稽首作禮，持諸妙供而以供養(yǎng)金剛藏尊，復張寶網(wǎng)彌覆其上，同聲贊曰：“善哉！善哉！”而說頌言：

　　“尊者住法云， 善入于佛地，
　　　能為諸菩薩， 開示如來境�！�

　　爾時，大樹緊那羅王并諸婇女，復持種種妙好供具以為供養(yǎng)，供養(yǎng)畢已，偈贊之曰：

　　“善哉金剛藏， 得無所畏者，
　　　為我等開演， 如來微妙法！
　　　今此摩尼殿， 清凈最吉祥！”

　　爾時，圣者觀自在菩薩、慈氏菩薩、得大勢菩薩、文殊師利菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、總持王菩薩、一切義成菩薩，如是等菩薩摩訶薩，及余無量修觀行者，皆是佛子有大威德，善能開示觀行之心，悉從座起互相觀察，向金剛藏菩薩摩訶薩，而說偈言：

　　“惟愿金剛尊， 顯示于法眼！
　　　尊者善地相， 一切咸綜知，
　　　如來常念持， 佛子所宗敬。
　　　今此大力眾， 同心而勸請：
　　　瑜伽自在者， 顯示于密嚴，
　　　普令諸世間， 得所未曾有！
　　　此法最清凈， 遠離于言說，
　　　化佛諸菩薩， 經(jīng)中未開演！
　　　諸圣現(xiàn)法樂， 見真無漏界，
　　　自覺智所行， 清凈最無比！
　　　具足眾三昧， 及以陀羅尼，
　　　諸自在解脫， 意生身十種，
　　　嚴凈佛國土， 不可思議數(shù)。
　　　佛及諸菩薩， 身量如微塵，
　　　乃至如毛端， 百分中之一。
　　　密嚴佛國土， 諸土中最勝，
　　　如是觀行者， 來生于是間，
　　　此皆何所因？ 佛子愿宣說！”

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩，三十二相、八十種好莊嚴其身，為欲宣示無分別離分別先佛法眼，如師子王普觀眾會，知其智力堪能聽受，即以梵聲、迦陵伽聲、廣長舌相清美之聲，其聲決定，眾所悅可，無有粗獷調(diào)柔簡暢，鍵羅摩聲、烏拖多聲、悉利多聲、離沙婆聲、般遮摩聲、毗嵐弭儋度路等聲，皆悉具足無量功德而共相應，不令聽者其心迷著，善能了達音聲之相，一切天、人、乾闥婆等莫不欣樂。金剛藏菩薩摩訶薩口無言說，以本愿力，于其身上眉額頂鼻乃至肩膝，猶如變化自然而出如是之音，為諸大眾演說法眼。譬如鵝王群鵝翼從，在沙汀上素潔嚴好；金剛藏大精進者，住于自在清凈之宮，諸佛子眾所共圍繞嚴潔亦爾。如空中朗月光映眾星，金剛藏菩薩亦復如是，處師子座映蔽一切，諸修行者如月與光無有差別。佛與金剛藏菩薩，亦復如是等無有異。

　　爾時，如實見菩薩摩訶薩住修行地眾中上首，從座而起，合掌恭敬觀諸菩薩，說是偈言：

　　“嗚呼大乘法， 微妙不思議！
　　　如來之境界， 佛子應頂禮，
　　　無思離垢法， 希有甚難遇！
　　　一切國土中， 諸佛所觀察，
　　　大乘真實義， 清凈無等倫！
　　　遠離諸分別， 轉依之妙道，
　　　八種識境界， 諸自性不同；
　　　五法及無我， 差別而開示，
　　　五種習所纏， 生諸惡分別；
　　　見此微妙法， 清凈如真金，
　　　得于清凈者， 即住佛種性。
　　　如來性微妙， 非外道聲聞！
　　　一切國土中， 密嚴為最上，
　　　種性成就已， 而來生此國。
　　　尊者金剛藏， 已得何三昧？
　　　所說清凈法， 是何三昧境？

　　爾時，會中有無量菩薩眾，稽首作禮而說偈言：

　　”大智金剛藏， 愿為我開演，
　　　住何三昧中， 而能說是法，
　　　此諸佛子等， 一切皆愿聞！”

　　爾時，金剛藏菩薩大無畏者，普觀眾會智慧之力，為任聽受不思議法，為不任耶？諦觀察已，知諸佛子堪受斯法，即說偈言：

　　“汝等諸佛子， 咸應一心聽，
　　　我今為汝說， 轉依之妙道！
　　　我所得三昧， 名大乘威德，
　　　菩薩住是中， 能演清凈法；
　　　亦見拘胝剎， 所有諸如來，
　　　塵數(shù)那由他， 在前而贊嘆：
　　‘善哉汝所說， 此是瑜伽道！
　　　我等諸如來， 皆行此三昧，
　　　于斯得自在， 清凈成正覺�！�
　　　未曾有一佛， 非此三昧生，
　　　是故此三昧， 思惟不能及。
　　　若有諸菩薩， 住是三昧中，
　　　即住不思議， 諸佛之境界。
　　　證于自智境， 及見于諸佛，
　　　變化百千億， 乃至如微塵。
　　　內(nèi)證之妙理， 諸佛所安住，
　　　此法無諸相， 遠離于聲色。
　　　名從于相生， 相從因緣起，
　　　此二生分別， 諸法性如如，
　　　于斯善觀察， 是名為正智。
　　　名為遍計性， 相是依他起，
　　　名相二俱遣， 是為第一義。
　　　藏識住于身， 隨處而流轉，
　　　習氣如山積， 染意之所纏，
　　　末那有二門， 意識同時起，
　　　五境現(xiàn)前轉， 諸識身和合，
　　　猶如有我人， 住在于身內(nèi)。
　　　藏識瀑流水， 境界風所飄，
　　　種種識浪生， 相續(xù)恒無斷。
　　　佛及諸菩薩， 能知法無我，
　　　已得成如來， 復為人宣說。
　　　分析于諸蘊， 見人無我性，
　　　不知無有法， 是說為聲聞。
　　　菩薩善能觀， 人法二無我，
　　　觀已即便舍， 不住于真際。
　　　若住于真際， 便舍大悲心，
　　　功業(yè)悉不成， 不得成正覺。
　　　希有難思智， 普利諸群生，
　　　如蓮出淤泥， 色相甚嚴潔，
　　　諸天圣人等， 見之生愛敬。
　　　如是佛菩薩， 出于生死泥，
　　　成佛體清凈， 諸天所欣仰。
　　　從初菩薩位， 或作轉輪王，
　　　天主阿修羅， 乾闥婆王等，
　　　了悟大乘者， 獲于如是身，
　　　漸次而修行， 決定得成佛。
　　　是故諸佛子， 宜應一心學，
　　　世間諸眾生， 染凈等諸法，
　　　皆依于藏識， 為因而得生，
　　　此因勝無比， 證實者宣示。
　　　非與于能作， 自在等相似，
　　　世尊說此識， 為除諸習氣。
　　　了知解脫已， 此亦無所得；
　　　賴耶有可得， 解脫非是常。
　　　如來清凈藏， 亦名無垢智，
　　　常住無始終， 離四句言說。
　　　佛說如來藏， 以為阿賴耶，
　　　惡慧不能知， 藏即賴耶識。
　　　如來清凈藏， 世間阿賴耶，
　　　如金與指環(huán)， 展轉無差別。
　　　譬如巧金師， 以凈好真金，
　　　造作指嚴具， 欲以莊嚴指，
　　　其相異眾物， 說名為指環(huán)；
　　　現(xiàn)樂諸圣人， 證于自智境，
　　　功德轉增勝， 自共無能說。
　　　現(xiàn)法諸定者， 了境唯是識，
　　　得第七地已， 轉滅不復生。
　　　心識之所行， 一切諸境界，
　　　所見雖差別， 但識無有境。
　　　瓶衣等眾物， 境界悉皆無，
　　　心變似境生， 謂能取所取。
　　　譬如星月等， 依須彌運行，
　　　諸識亦復然， 恒依賴耶轉。
　　　當知賴耶識， 即名為密嚴，
　　　譬如好真金， 光色常充滿。
　　　自證清凈境， 非分別境界，
　　　性與分別離， 不可得分別，
　　　體實而是常， 定者能觀見。
　　　意識所行境， 但縛于凡夫，
　　　圣見悉清凈， 譬如陽焰等！”

　　爾時，世尊說是經(jīng)已，金剛藏等無量菩薩摩訶薩，及從他方來此會者無央數(shù)眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。