六祖壇經(jīng)：背讀分段版本（20231113）

法喜

六祖惠能法寶壇經(jīng)

門(mén)人法海編集

后學(xué)德清勘校

行由品第一
01<1>
　　01、時(shí)，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請(qǐng)師出。于城中大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)法。師升座次，刺史、官僚三十余人，儒宗學(xué)士三十余人，僧尼、道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。

　　02、大師告眾曰：“善知識(shí)，菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。善知識(shí)，且聽(tīng)惠能行由得法事意�！�

　　03、惠能?chē)?yán)父，本貫范陽(yáng)，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來(lái)南海，艱辛貧乏，于市賣(mài)柴。時(shí)，有一客買(mǎi)柴，使令送至客店，客收去�；菽艿缅X(qián)，卻出門(mén)外，見(jiàn)一客誦經(jīng)，惠能一聞經(jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟，遂問(wèn)：“客誦何經(jīng)？”客曰：“《金剛經(jīng)》”。04、復(fù)問(wèn)：“從何所來(lái)，持此經(jīng)典？”客云：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)，其寺是五祖忍大師在彼主化，門(mén)人一千有余，我到彼中禮拜，聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸僧俗：‘但持《金剛經(jīng)》，即自見(jiàn)性，直了成佛�！�”惠能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅，參禮五祖。
02<4>
　　05、惠能安置母畢，即便辭違。不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。

　　祖問(wèn)曰：“汝何方人，欲求何物？”

　　惠能對(duì)曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛，不求余物�！�

　　06、祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”

　　惠能曰：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”

　　五祖更欲與語(yǔ)，且見(jiàn)徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)。

　　07、惠能曰：“惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？”

　　祖云：“這獦獠根性大利。汝更勿言，著槽廠去�！�

　　08、惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。

　　經(jīng)八月余。祖一日忽見(jiàn)惠能曰：“吾思汝之見(jiàn)可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？”

　　惠能曰：“弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺(jué)�！�
03<6>
　　09、祖一日喚諸門(mén)人總來(lái)：“吾向汝說(shuō)，世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)。若如此者，輪刀上陣，亦得見(jiàn)之�！�

　　10、眾得處分，退而遞相謂曰：“我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得；我輩謾作偈頌，枉用心力。”

　　余人聞?wù)Z，總皆息心，咸言：“我等已后依止秀師，何煩作偈�！�

　　11、神秀思惟：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師。我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺。我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法，大難，大難！”

　　12、五祖堂前，有步廊三間，擬請(qǐng)供奉盧珍畫(huà)《楞伽經(jīng)變相》及《五祖血脈圖》，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數(shù)度欲呈。行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得，前后經(jīng)四日，一十三度，呈偈不得。
04<7>
　　13、秀乃思惟：“不如向廊下書(shū)著，從他和尚看見(jiàn)，忽若道好，即出禮拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道？”

　　是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書(shū)偈于南廊壁間，呈心所見(jiàn)。偈曰：

　　身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，
　　時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

　　14、秀書(shū)偈了，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思惟：“五祖明日見(jiàn)偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測(cè)�！狈恐兴枷耄�坐臥不安，直至五更。
05<9>
　　15、祖已知神秀入門(mén)未得，不見(jiàn)自性。天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間繪畫(huà)圖相，忽見(jiàn)其偈。報(bào)言：“供奉卻不用畫(huà)，勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云：‘凡所有相，皆是虛妄�！�但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。”令門(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見(jiàn)性。

　　門(mén)人誦偈，皆嘆善哉。

　　16、祖三更喚秀入堂，問(wèn)曰：“偈是汝作否？”

　　秀言：“實(shí)是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”

　　祖曰：“汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得。無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅；于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯。一真一切真，萬(wàn)境自如如。如如之心，即是真實(shí)。若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來(lái)吾看汝偈，若入得門(mén)，付汝衣法�！�

　　17、神秀作禮而出，又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)。
06<10>
　　18、復(fù)兩日，有一童子，于碓坊過(guò)，唱誦其偈。惠能一聞，便知此偈未見(jiàn)本性。雖未蒙教授，早識(shí)大意。遂問(wèn)童子曰：“誦者何偈？”

　　童子曰：“爾這獦獠不知。大師言：‘世人生死事大。’欲得傳付衣法，令門(mén)人作偈來(lái)看。若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座，于南廊壁上，書(shū)《無(wú)相偈》。大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益�！�

　　19、惠能曰：“我亦要誦此，結(jié)來(lái)生緣。上人，我此踏碓，八個(gè)余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜�！�

　　童子引至偈前禮拜�；菽茉唬骸盎菽懿蛔R(shí)字，請(qǐng)上人為讀�！�

　　20、時(shí)有江州別駕，姓張，名日用，便高聲讀�；菽苈勔�，遂言：“亦有一偈，望別駕為書(shū)�！�

　　別駕言：“汝亦作偈？其事希有！”
07<11>
　　惠能向別駕言：“欲學(xué)無(wú)上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智。若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪�！�

　　21、別駕言：“汝但誦偈，吾為汝書(shū)。汝若得法，先須度吾，勿忘此言�！�

　　惠能偈曰：

　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

　　書(shū)此偈已，徒眾總驚，無(wú)不嗟訝，各相謂言：“奇哉，不得以貌取人！何得多時(shí)使他肉身菩薩。”

　　22、祖見(jiàn)眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：“亦未見(jiàn)性�！北娨詾槿�。

　　次日，祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米，語(yǔ)曰：“求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎？”

　　乃問(wèn)曰：“米熟也未？”

　　惠能曰：“米熟久矣，猶欠篩在�！�

　　祖以杖擊碓三下而去�；菽芗磿�(huì)祖意，三鼓入室。

　　23、祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)。為說(shuō)《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬(wàn)法，不離自性。遂啟祖言：何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。
08<15>
　　24、祖知悟本性，謂惠能曰：不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。

　　三更受法，人盡不知，便傳頓教，及衣缽。云：汝為第六代祖。善自護(hù)念。廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰：

　　有情來(lái)下種，因地果還生。無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。

　　25、祖復(fù)曰：昔達(dá)摩大師，初來(lái)此土，人未之信。故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。

　　惠能啟曰：向甚處去？

　　祖云：逢懷則止，遇會(huì)則藏。

　　惠能三更，領(lǐng)得衣缽。云：能本是南中人。素不知此山路，如何出得江口？

　　五祖言：汝不須憂，吾自送汝。
09<18>
　　26、祖相送直至九江驛。祖令上船，五祖把櫓自搖�；菽苎裕赫�(qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓。祖云：合是吾渡汝�；菽茉唬好詴r(shí)師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語(yǔ)音不正。蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。祖云：如是如是。以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說(shuō)，佛法難起。

　　27、惠能辭違祖已，發(fā)足南行。兩月中間，至大庾嶺（五祖歸，數(shù)日不上堂，眾疑。詣問(wèn)曰：和尚少病少惱否？曰：病即無(wú)，衣法已南矣。問(wèn)：誰(shuí)人傳授？曰：能者得之。眾知焉。）逐后數(shù)百人來(lái)，欲奪衣缽。

　　一僧俗姓陳，名惠明。先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣缽于石上，曰：此衣表信，可力爭(zhēng)耶。能隱草莽中，惠明至，提掇不動(dòng)。乃喚云：行者！行者！我為法來(lái)，不為衣來(lái)。

　　28、惠能遂出，盤(pán)坐石上。惠明作禮云：望行者為我說(shuō)法。惠能云：汝既為法而來(lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)。明良久，惠能云：不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目�；菝餮韵麓笪�。復(fù)問(wèn)云：上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否？
10<20>
　　29、惠能云：與汝說(shuō)者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。明曰：惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也�；菽茉唬喝耆羧缡�，吾與汝同師黃梅。善自護(hù)持。明又問(wèn)：惠明今后向甚處去？惠能曰：逢袁則止，遇蒙則居。明禮辭。(明回至嶺下，謂趁眾曰：向陟崔嵬，竟無(wú)蹤跡，當(dāng)別道尋之。趁眾咸以為然�；菝骱蟾牡烂鳎�避師上字。）

　　30、惠能后至曹溪，又被惡人尋逐。乃于四會(huì)，避難獵人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載，時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法。獵人常令守網(wǎng)。每見(jiàn)生命，盡放之。每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋。或問(wèn)，則對(duì)曰：但吃肉邊菜。
11<20>
　　31、一日思惟，時(shí)當(dāng)弘法，不可終遁。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經(jīng)。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已�；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。一眾駭然。

　　32、印宗延至上席，征詰奧義。見(jiàn)惠能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字。宗云：行者定非常人。久聞黃梅衣法南來(lái)，莫是行者否？惠能曰：不敢。宗于是作禮，告請(qǐng)傳來(lái)衣缽，出示大眾。

　　33、宗復(fù)問(wèn)曰：黃梅付囑，如何指授？惠能曰：指授即無(wú)，惟論見(jiàn)性，不論禪定解脫。宗曰：何不論禪定解脫？能曰：為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。宗又問(wèn)：如何是佛法不二之法？惠能曰：法師講涅槃經(jīng)，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無(wú)常，佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)，其性無(wú)二。無(wú)二之性，即是佛性。

　　34、印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。于是為惠能剃發(fā)，愿事為師�；菽芩煊谄刑針�(shù)下，開(kāi)東山法門(mén)。

　　35、惠能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會(huì)，莫非累劫之緣，亦是過(guò)去生中，供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心。聞了，各自除疑，如先代圣人無(wú)別。一眾聞法歡喜，作禮而退。

法喜

般若品第二
12<26>
　　次日，韋使君請(qǐng)益。師升座，告大眾曰：總凈心念摩訶般若波羅蜜多。復(fù)云：善知識(shí)，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別。只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽(tīng)，吾為汝說(shuō)。

　　善知識(shí)，世人終日口念般若，不識(shí)自性般若，猶如說(shuō)食不飽�？诘�說(shuō)空，萬(wàn)劫不得見(jiàn)性，終無(wú)有益。

　　善知識(shí)，摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ)，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念�？谀钚牟恍�，如幻如化，如露如電�？谀钚男�，則心口相應(yīng)。本性是佛，離性無(wú)別佛。

　　何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)嗔無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無(wú)有一法可得。自性真空，亦復(fù)如是。
13<27>
　　善知識(shí)，莫聞吾說(shuō)空便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無(wú)記空。

　　善知識(shí)，世界虛空，能含萬(wàn)物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是。

　　善知識(shí)，自性能含萬(wàn)法是大。萬(wàn)法在諸人性中，若見(jiàn)一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。
14<29>
　　善知識(shí)，迷人口說(shuō)，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱為大。此一輩人，不可與語(yǔ)，為邪見(jiàn)故。

　　善知識(shí)，心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切，去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若。

　　善知識(shí)，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道�？谀�終日說(shuō)空，心中不修此行。恰似凡人自稱國(guó)王，終不可得，非吾弟子。
15<30>
　　善知識(shí)，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時(shí)中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕；一念智即般若生。世人愚迷，不見(jiàn)般若�？谡f(shuō)般若，心中常愚，常自言我修般若，念念說(shuō)空，不識(shí)真空。般若無(wú)形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

　　何名波羅蜜？此是西國(guó)語(yǔ)，唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名于此岸。離境無(wú)生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號(hào)波羅蜜。

　　善知識(shí)，迷人口念，當(dāng)念之時(shí)，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。

　　善知識(shí)，凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即煩惱；后念離境，即菩提。
16<32>
　　善知識(shí)，摩訶般若波羅蜜最尊最上最第一，無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)，三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧，打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行，定成佛道。變?nèi)�毒為戒定慧�?/font>

　　善知識(shí)，我此法門(mén)，從一般若生八萬(wàn)四千智慧。何以故？為世人有八萬(wàn)四千塵勞。若無(wú)塵勞，智慧�，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無(wú)念。無(wú)憶無(wú)著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道。

　　善知識(shí)，若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》，即得見(jiàn)性。
17<33>
　　當(dāng)知此經(jīng)功德，無(wú)量無(wú)邊。經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說(shuō)。此法門(mén)是最上乘。為大智人說(shuō)，為上根人說(shuō)。小根小智人聞，心生不信。

　　何以故？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉。若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開(kāi)悟解，故知本性自有般若之智，自用智，常觀照，故不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無(wú)情，悉皆蒙潤(rùn)，百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復(fù)如是。

　　善知識(shí)，小根之人，聞此頓教，猶如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長(zhǎng)。小根之人，亦復(fù)如是。元有般若之智，與大智人更無(wú)差別，因何聞法，不自開(kāi)悟？緣邪見(jiàn)障重，煩惱根深。猶如大云覆蓋于日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)。般若之智亦無(wú)大小。為一切眾生，自心迷悟不同。迷心外見(jiàn)，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開(kāi)悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見(jiàn)，煩惱塵勞，常不能染，即是見(jiàn)性。
18<34>
　　善知識(shí)，內(nèi)外不住，去來(lái)自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙，能修此行，與《般若經(jīng)》本無(wú)差別。

　　善知識(shí)，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經(jīng)，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無(wú)世人，一切萬(wàn)法，本自不有。故知萬(wàn)法本自人興。一切經(jīng)書(shū)，因人說(shuō)有。緣其人中，有愚有智。愚為小人，智為大人。愚者問(wèn)于智人，智者為愚人說(shuō)法。愚人忽然悟解心開(kāi)，即與智人無(wú)別。
19<36>
　　善知識(shí)，不悟即佛是眾生。一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心。何不從自心中，頓見(jiàn)真如本性？《菩薩戒經(jīng)》云：我本元自性清凈。若識(shí)自心見(jiàn)性，皆成佛道�！秲裘�經(jīng)》云：即時(shí)豁然，還得本心。

　　善知識(shí)，我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見(jiàn)真如本性。是以將此教法流行，令學(xué)道者，頓悟菩提，各自觀心，自見(jiàn)本性。

　　若自不悟，須覓大善知識(shí)，解最上乘法者，直示正路。是善知識(shí)，有大因緣。所謂化導(dǎo)，令得見(jiàn)性。一切善法，因善知識(shí)，能發(fā)起故。三世諸佛，十二部經(jīng)，在人性中，本自具有。不能自悟，須求善知識(shí)，指示方見(jiàn)。
20<37>
　　若自悟者，不假外求。若一向執(zhí)謂須他善知識(shí)，望得解脫者，無(wú)有是處。何以故？自心內(nèi)有知識(shí)自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識(shí)雖有教授，救不可得。若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識(shí)自性，一悟即至佛地。

　　善知識(shí)，智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即是無(wú)念。何名無(wú)念？若見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識(shí)，出六門(mén)，于六塵中，無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧，自在解脫。名無(wú)念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見(jiàn)。
21<39>
　　善知識(shí)，悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通。悟無(wú)念法者，見(jiàn)諸佛境界。悟無(wú)念法者，至佛地位。

　　善知識(shí)，后代得吾法者，將此頓教法門(mén)，于同見(jiàn)同行，發(fā)愿受持，如事佛故，終身而不退者，定入圣位。然須傳授，從上以來(lái)，默傳分付，不得匿其正法。若不同見(jiàn)同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無(wú)益�？钟奕瞬唤�，謗此法門(mén)，百劫千生，斷佛種性。

　　善知識(shí)，吾有一無(wú)相頌，各須誦取。在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無(wú)有益。聽(tīng)吾頌曰：

　　說(shuō)通及心通　如日處虛空
　　唯傳見(jiàn)性法　出世破邪宗

　　法即無(wú)頓漸　迷悟有遲疾
　　只此見(jiàn)性門(mén)　愚人不可悉

　　說(shuō)即雖萬(wàn)般　合理還歸一
　　煩惱暗宅中　常須生慧日

　　邪來(lái)煩惱至　正來(lái)煩惱除
　　邪正俱不用　清凈至無(wú)余

　　菩提本自性　起心即是妄
　　凈心在妄中　但正無(wú)三障

　　世人若修道　一切盡不妨
　　常自見(jiàn)己過(guò)　與道即相當(dāng)

　　色類自有道　各不相妨惱
　　離道別覓道　終身不見(jiàn)道

　　波波度一生　到頭還自懊
　　欲得見(jiàn)真道　行正即是道

　　若真修道人　不見(jiàn)世間過(guò)
　　若見(jiàn)他人非　自非卻是左

　　他非我不非　我非自有過(guò)
　　但自卻非心　打除煩惱破

　　憎愛(ài)不關(guān)心　長(zhǎng)伸兩腳臥　
　　欲擬化他人　自須有方便

　　勿令彼有疑　即是自性現(xiàn)
　　佛法在世間　不離世間覺(jué)

　　離世覓菩提　恰如求兔角
　　正見(jiàn)名出世　邪見(jiàn)名世間

　　邪正盡打卻　菩提性宛然
　　此頌是頓教　亦名大法船

　　迷聞經(jīng)累劫　悟則剎那間

　　師復(fù)曰：今于大梵寺，說(shuō)此頓教，普愿法界眾生，言下見(jiàn)性成佛。時(shí)韋使君與官僚道俗，聞師所說(shuō)，無(wú)不省悟。一時(shí)作禮，皆歡喜哉，何期嶺南有佛出世。

法喜

決疑品第三

　　一日，韋刺史為師設(shè)大會(huì)齋。齋訖，刺史請(qǐng)師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問(wèn)曰：弟子聞和尚說(shuō)法，實(shí)不可思議。今有少疑，愿大慈悲，特為解說(shuō)。

　　師曰：有疑即問(wèn)，吾當(dāng)為說(shuō)。

　　韋公曰：和尚所說(shuō)，可不是達(dá)摩大師宗旨乎？

　　師曰：是。

　　公曰：弟子聞達(dá)摩初化梁武帝，帝問(wèn)云：朕一生造寺度僧，布施設(shè)齋，有何功德？達(dá)摩言：實(shí)無(wú)功德。弟子未達(dá)此理，愿和尚為說(shuō)。

　　師曰：實(shí)無(wú)功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。

　　師又曰：見(jiàn)性是功，平等是德。念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性，真實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德。自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德。不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功。自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德，為吾我自大，常輕一切故。

　　善知識(shí)，念念無(wú)間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。

　　善知識(shí)，功德須自性內(nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別，武帝不識(shí)真理，非我祖師有過(guò)。

　　刺史又問(wèn)曰：弟子常見(jiàn)僧俗念阿彌陀佛，愿生西方。請(qǐng)和尚說(shuō)，得生彼否?愿為破疑。

　　師言：使君善聽(tīng)，惠能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)城中，說(shuō)西方引化經(jīng)文，分明去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)里數(shù)，有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪，便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)，為其下根；說(shuō)近，為其上智。

　　人有兩種，法無(wú)兩般。迷悟有殊，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自凈其心。所以佛言：隨其心凈，即佛土凈。

　　使君東方人，但心凈即無(wú)罪。雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方;西方人造罪，念佛求生何國(guó)？

　　凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恒安樂(lè)。使君心地但無(wú)不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識(shí)，先除十惡，即行十萬(wàn)；后除八邪，乃過(guò)八千。念念見(jiàn)性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。

　　使君但行十善，何須更愿往生。不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)？若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那。不悟，念佛求生，路遙如何得達(dá)？

　　惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見(jiàn)。各愿見(jiàn)否？眾皆頂禮云：若此處見(jiàn)，何須更愿往生。愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見(jiàn)。

　　師言：大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門(mén)。外有五門(mén)，內(nèi)有意門(mén)。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無(wú)。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。

　　自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢(shì)至。能凈即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚(yú)鱉。貪嗔是地獄。愚癡是畜生。

　　善知識(shí)，常行十善，天堂便至。除人我，須彌到。去邪心，海水竭。煩惱無(wú)，波浪滅。毒害忘，魚(yú)龍絕。自心地上覺(jué)性如來(lái)，放大光明。外照六門(mén)清凈，能破六欲諸天。自性內(nèi)照，三毒即除。地獄等罪，一時(shí)消滅。內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？

　　大眾聞?wù)f，了然見(jiàn)性，悉皆禮拜，俱嘆善哉！唱言：普愿法界眾生，聞?wù)咭粫r(shí)悟解。

　　師言：善知識(shí)，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西才人心惡。但心清凈，即是自性西方。

　　韋公又問(wèn)：在家如何修行，愿為教授。師言：吾與大眾說(shuō)無(wú)相頌，但依此修，常與吾同處無(wú)別。若不作此修，剃發(fā)出家，于道何益!

　　頌曰：

　　心平何勞持戒 行直何用修禪
　　恩則孝養(yǎng)父母 義則上下相憐

　　讓則尊卑和睦 忍則眾惡無(wú)喧
　　若能鉆木出火 淤泥定生紅蓮

　　苦口的是良藥 逆耳必是忠言
　　改過(guò)必生智慧 護(hù)短心內(nèi)非賢

　　日用常行饒益 成道非由施錢(qián)
　　菩提只向心覓 何勞向外求玄

　　聽(tīng)說(shuō)依此修行 天堂只在目前

　　師復(fù)曰：善知識(shí)，總須依偈修行，見(jiàn)取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散。吾歸曹溪，眾若有疑，卻來(lái)相問(wèn)。時(shí)刺史官僚，在會(huì)善男信女，各得開(kāi)悟，信受奉行。

法喜

定慧品第四

　　師示眾云：善知識(shí)，我此法門(mén)，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義，即是定慧等學(xué)。

　　諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，各別。作此見(jiàn)者，法有二相，口說(shuō)善語(yǔ)，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內(nèi)外一如，定慧即等。自悟修行，不在于諍。若諍先后，即同迷人。不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相。

　　善知識(shí)，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無(wú)燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復(fù)如是。

　　師示眾云：善知識(shí)，一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也�！秲裘�經(jīng)》云：直心是道場(chǎng)，直心是凈土。莫心行諂曲，口但說(shuō)直，口說(shuō)一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有執(zhí)著。迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言常坐不動(dòng)，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無(wú)情，卻是障道因緣。

　　善知識(shí)，道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。若言常坐不動(dòng)是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。

　　善知識(shí)，又有人教坐，看心觀靜，不動(dòng)不起，從此置功。迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛。如此者眾。如是相教，故知大錯(cuò)。

　　師示眾云：善知識(shí)，本來(lái)正教，無(wú)有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差別。所以立頓漸之假名。

　　善知識(shí)，我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者，于相而離相。無(wú)念者，于念而無(wú)念。無(wú)住者，人之本性。于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。

　　善知識(shí)，外離一切相，名為無(wú)相。能離于相，則法體清凈。此是以無(wú)相為體。

　　善知識(shí)，于諸境上，心不染，曰無(wú)念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之。若不識(shí)法意，自錯(cuò)猶可，更勸他人。自迷不見(jiàn)，又謗佛經(jīng)。所以立無(wú)念為宗。

　　善知識(shí)，云何立無(wú)念為宗？只緣口說(shuō)見(jiàn)性迷人，于境上有念，念上便起邪見(jiàn)，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無(wú)一法可得。若有所得，妄說(shuō)禍福，即是塵勞邪見(jiàn)。故此法門(mén)立無(wú)念為宗。

　　善知識(shí)，無(wú)者無(wú)何事？念者念何物？無(wú)者無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無(wú)，眼耳色聲，當(dāng)時(shí)即壞。

　　善知識(shí)，真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在。故經(jīng)云：能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。

法喜

坐禪品第五

　　師示眾云：此門(mén)坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。若言著心，心原是妄。知心如幻，故無(wú)所著也。若言著凈，人性本凈。由妄念故，蓋覆真如，但無(wú)妄想，性自清凈。起心著凈，卻生凈妄。妄無(wú)處所，著者是妄。凈無(wú)形相，卻立凈相，言是工夫。作此見(jiàn)者，障自本性，卻被凈縛。

　　善知識(shí)，若修不動(dòng)者，但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患，即是自性不動(dòng)。

　　善知識(shí)，迷人身雖不動(dòng)，開(kāi)口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡，與道違背。若著心著凈，即障道也。

　　師示眾云：善知識(shí)，何名坐禪？此法門(mén)中，無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐。內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。

　　善知識(shí)，何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定。只為見(jiàn)境，思境即亂。若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也。

　　善知識(shí)，外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定。《菩薩戒經(jīng)》云：我本性元自清凈。善知識(shí)，于念念中，自見(jiàn)本性清凈。自修，自行，自成佛道。

法喜

懺悔品第六

　　時(shí)，大師見(jiàn)廣韶洎四方士庶駢集山中聽(tīng)法，于是升座告眾曰：來(lái)，諸善知識(shí)！此事須從自性中起。于一切時(shí)，念念自凈其心，自修其行，見(jiàn)自己法身，見(jiàn)自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠(yuǎn)來(lái)，一會(huì)于此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無(wú)相懺悔。眾胡跪。

　　師曰：一戒香，即自心中，無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪嗔、無(wú)劫害，名戒香。

　　二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。

　　三慧香，自心無(wú)礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡;雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。

　　四解脫香，即自心無(wú)所攀緣，不思善，不思惡，自在無(wú)礙，名解脫香。

　　五解脫知見(jiàn)香，自心既無(wú)所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無(wú)我無(wú)人，直至菩提，真性不易，名解脫知見(jiàn)香。

　　善知識(shí)，此香各自內(nèi)薰，莫向外覓。

　　今與汝等授無(wú)相懺悔，滅三世罪，令得三業(yè)清凈。

　　善知識(shí)，各隨我語(yǔ)，一時(shí)道：弟子等，從前念、今念及后念，念念不被愚迷染；從前所有惡業(yè)愚迷等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起。

　　弟子等，從前念、今念及后念，念念不被驕誑染；從前所有惡業(yè)驕誑等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起。

　　弟子等，從前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業(yè)嫉妒等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起。善知識(shí)，以上是為無(wú)相懺悔。

　　云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆。從前所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺�；谡撸�悔其后過(guò)。從今以后，所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺(jué)悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其后過(guò)。以不悔故，前愆不滅，后過(guò)又生。前愆既不滅，后過(guò)復(fù)又生，何名懺悔？

　　善知識(shí)，既懺悔已，與善知識(shí)發(fā)四弘誓愿。各須用心正聽(tīng)：自心眾生無(wú)邊誓愿度，自心煩惱無(wú)邊誓愿斷，自性法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，自性無(wú)上佛道誓愿成。善知識(shí)，大家豈不道眾生無(wú)邊誓愿度？恁么道，且不是惠能度。

　　善知識(shí)，心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。

　　何名自性自度？即自心中邪見(jiàn)煩惱愚癡眾生，將正見(jiàn)度。既有正見(jiàn)，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來(lái)正度，迷來(lái)悟度，愚來(lái)智度，惡來(lái)善度。如是度者，名為真度。

　　又，煩惱無(wú)邊誓愿斷，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。又，法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，須自見(jiàn)性，常行正法，是名真學(xué)。又，無(wú)上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，離迷離覺(jué)，常生般若，除真除妄，即見(jiàn)佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。

　　善知識(shí)，今發(fā)四弘愿了，更與善知識(shí)授無(wú)相三歸依戒。善知識(shí)，歸依覺(jué)，兩足尊。歸依正，離欲尊。歸依凈，眾中尊。

　　從今日起，稱覺(jué)為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明。勸善知識(shí)，歸依自性三寶。佛者，覺(jué)也。法者，正也。僧者，凈也。自心歸依覺(jué)，邪迷不生，少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊。自心歸依正，念念無(wú)邪見(jiàn)，以無(wú)邪見(jiàn)故，即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛(ài)欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。

　　若修此行，是自歸依。凡夫不會(huì)，從日至夜，受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見(jiàn)佛，憑何所歸？言卻成妄。善知識(shí)，各自觀察，莫錯(cuò)用心。經(jīng)文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無(wú)所依處。

　　今既自悟，各須歸依自心三寶。內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，是自歸依也。善知識(shí)，既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說(shuō)一體三身自性佛，令汝等見(jiàn)三身，了然自悟自性。總隨我道：于自色身歸依清凈法身佛；于自色身歸依圓滿報(bào)身佛；于自色身歸依千百億化身佛。

　　善知識(shí)，色身是舍宅，不可言歸。向者三身法，在自性中，世人總有。為自心迷，不見(jiàn)內(nèi)性。外覓三身如來(lái)，不見(jiàn)自身中有三身佛。汝等聽(tīng)說(shuō)，令汝等于自身中見(jiàn)自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。

　　何名清凈法身佛？世人性本清凈，萬(wàn)法從自性生。思量一切惡事，即生惡行。思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中，如天常清，日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗。忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)。世人性常浮游，如彼天云。

　　善知識(shí)，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識(shí)，聞?wù)嬲�法，自除迷妄，�?nèi)外明澈，于自性中，萬(wàn)法皆現(xiàn)。見(jiàn)性之人，亦復(fù)如是。此名清凈法身佛。

　　善知識(shí)，自心歸依是歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心及一切時(shí)中不善之行。常自見(jiàn)己過(guò)，不說(shuō)他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見(jiàn)性通達(dá)，更無(wú)滯礙，是自歸依。

　　何名圓滿報(bào)身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬(wàn)年愚。莫思向前，已過(guò)不可得。常思于后，念念圓明。自見(jiàn)本性。善惡雖殊，本性無(wú)二。無(wú)二之性，名為實(shí)性。于實(shí)性中，不染善惡，此名圓滿報(bào)身佛。自性起一念惡，滅萬(wàn)劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無(wú)上菩提，念念自見(jiàn)，不失本念，名為報(bào)身。

　　何名千百億化身？若不思萬(wàn)法，性本如空。一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄。思念善事，化為天堂。毒害化為龍蛇。慈悲化為菩薩。智慧化為上界。愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺(jué)，念念起惡，常行惡道�；匾荒钌疲�智慧即生。此名自性化身佛。善知識(shí)，法身本具，念念自性自見(jiàn)，即是報(bào)身佛。從報(bào)身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識(shí)自性佛。吾有一無(wú)相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時(shí)消滅。

　　頌曰：

　　迷人修福不修道　只言修福便是道
　　布施供養(yǎng)福無(wú)邊　心中三惡元來(lái)造

　　擬將修福欲滅罪　后世得福罪還在
　　但向心中除罪緣　各自性中真懺悔

　　忽悟大乘真懺悔　除邪行正即無(wú)罪
　　學(xué)道常于自性觀　即與諸佛同一類

　　吾祖唯傳此頓法　普愿見(jiàn)性同一體
　　若欲當(dāng)來(lái)覓法身　離諸法相心中洗

　　努力自見(jiàn)莫悠悠　后念忽絕一世休
　　若悟大乘得見(jiàn)性　虔恭合掌至心求

　　師言：善知識(shí)，總須誦取，依此修行。言下見(jiàn)性，雖去吾千里，如常在吾邊。于此言下不悟，即對(duì)面千里，何勤遠(yuǎn)來(lái)？珍重，好去！一眾聞法，靡不開(kāi)悟，歡喜奉行。

法喜

機(jī)緣品第七

　　師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無(wú)知者。時(shí)有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無(wú)盡藏，常誦《大涅槃經(jīng)》。師暫聽(tīng)，即知妙義，遂為解說(shuō)。尼乃執(zhí)卷問(wèn)字。

　　師曰：字即不識(shí)，義即請(qǐng)問(wèn)。
　　尼曰：字尚不識(shí)，焉能會(huì)義？
　　師曰：諸佛妙理，非關(guān)文字。

　　尼驚異之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜請(qǐng)供養(yǎng)。有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競(jìng)來(lái)瞻禮。時(shí)寶林古寺，自隋末兵火已廢。遂于故基，重建梵宇，延師居之。俄成寶坊。

　　師住九月余日，又為惡黨尋逐。師乃遁于前山。被其縱火焚草木。師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會(huì)止藏之囑，遂行隱于二邑焉。

　　僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問(wèn)曰：即心即佛，愿垂指諭。

　　師曰：前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說(shuō)，窮劫不盡，聽(tīng)吾偈曰：

　　即心名慧，即佛乃定。
　　定慧等持，意中清凈。
　　悟此法門(mén)，由汝習(xí)性。
　　用本無(wú)生，雙修是正。

　　法海言下大悟，以偈贊曰：

　　即心元是佛，不悟而自屈。
　　我知定慧因，雙修離諸物。

　　僧法達(dá)，洪州人。七歲出家，常誦《法華經(jīng)》。來(lái)禮祖師，頭不至地。

　　祖訶曰：禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊(yùn)習(xí)何事耶？

　　曰：念《法華經(jīng)》已及三千部。

　　祖曰：汝若念至萬(wàn)部，得其經(jīng)意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負(fù)此事業(yè)，都不知過(guò)。聽(tīng)吾偈曰：

　　禮本折慢幢，頭奚不至地。
　　有我罪即生，忘功福無(wú)比。

　　師又曰：汝名什么？

　　曰：法達(dá)。

　　師曰：汝名法達(dá)，何曾達(dá)法？復(fù)說(shuō)偈曰：

　　汝今名法達(dá)，勤誦未休歇。
　　空誦但循聲，明心號(hào)菩薩。
　　汝今有緣故，吾今為汝說(shuō)，
　　但信佛無(wú)言，蓮花從口發(fā)。

　　達(dá)聞偈，悔謝曰：而今而后，當(dāng)謙恭一切。弟子誦《法華經(jīng)》，未解經(jīng)義，心常有疑。和尚智慧廣大，愿略說(shuō)經(jīng)中義理。

　　師曰：法達(dá)，法即甚達(dá)，汝心不達(dá)。經(jīng)本無(wú)疑，汝心自疑。汝念此經(jīng)，以何為宗？

　　達(dá)曰：學(xué)人根性暗鈍，從來(lái)但依文誦念，豈知宗趣？

　　師曰：吾不識(shí)文字，汝試取經(jīng)誦一遍，吾當(dāng)為汝解說(shuō)。

　　法達(dá)即高聲念經(jīng)，至譬喻品，師曰：止！此經(jīng)元來(lái)以因緣出世為宗。縱說(shuō)多種譬喻，亦無(wú)越于此。何者因緣？經(jīng)云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。一大事者，佛之知見(jiàn)也。

　　世人外迷著相，內(nèi)迷著空。若能于相離相，于空離空，即是內(nèi)外不迷。若悟此法，一念心開(kāi)，是為開(kāi)佛知見(jiàn)。

　　佛，猶覺(jué)也。分為四門(mén)：開(kāi)覺(jué)知見(jiàn)，示覺(jué)知見(jiàn)，悟覺(jué)知見(jiàn)，入覺(jué)知見(jiàn)。若聞開(kāi)示，便能悟入。即覺(jué)知見(jiàn)，本來(lái)真性而得出現(xiàn)。

　　汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意，見(jiàn)他道開(kāi)示悟入，自是佛之知見(jiàn)，我輩無(wú)分。若作此解，乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛，已具知見(jiàn)，何用更開(kāi)？汝今當(dāng)信佛知見(jiàn)者，只汝自心，更無(wú)別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛(ài)塵境，外緣內(nèi)擾，甘受驅(qū)馳。便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無(wú)二。故云開(kāi)佛知見(jiàn)。

　　吾亦勸一切人，于自心中，常開(kāi)佛之知見(jiàn)。世人心邪，愚迷造罪�？谏菩膼海�貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開(kāi)眾生知見(jiàn)。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開(kāi)佛之知見(jiàn)。

　　汝須念念開(kāi)佛知見(jiàn)，勿開(kāi)眾生知見(jiàn)。開(kāi)佛知見(jiàn)，即是出世；開(kāi)眾生知見(jiàn)，即是世間。汝若但勞勞執(zhí)念，以為功課者，何異嫠牛愛(ài)尾？

　　達(dá)曰：若然者，但得解義，不勞誦經(jīng)耶？

　　師曰：經(jīng)有何過(guò)，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己�？谡b心行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)；口誦心不行，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。聽(tīng)吾偈曰：

　　心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。
　　誦經(jīng)久不明，與義作仇家。
　　無(wú)念念即正，有念念成邪。
　　有無(wú)俱不計(jì)，長(zhǎng)御白牛車(chē)。

　　達(dá)聞偈，不覺(jué)悲泣。言下大悟，而告師曰：法達(dá)從昔已來(lái)，實(shí)未曾轉(zhuǎn)法華，乃被法華轉(zhuǎn)。再啟曰：經(jīng)云：諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測(cè)佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見(jiàn)，自非上根，未免疑謗。又經(jīng)說(shuō)三車(chē)，羊鹿之車(chē)與白牛之車(chē)，如何區(qū)別？愿和尚再垂開(kāi)示。

　　師曰：經(jīng)意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測(cè)佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說(shuō)，不為佛說(shuō)。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車(chē)，更于門(mén)外覓三車(chē)。況經(jīng)文明向汝道，唯一佛乘，無(wú)有余乘，若二若三乃至無(wú)數(shù)方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不��？三車(chē)是假，為昔時(shí)故。一乘是實(shí)，為今時(shí)故。只教汝去假歸實(shí)，歸實(shí)之后，實(shí)亦無(wú)名。應(yīng)知所有珍財(cái)，盡屬于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦無(wú)用想。是名持《法華經(jīng)》。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無(wú)不念時(shí)也。

　　達(dá)蒙啟發(fā)，踴躍歡喜，以偈贊曰：

　　經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡。
　　未明出世旨，寧歇累生狂。
　　羊鹿牛權(quán)設(shè)，初中后善揚(yáng)。
　　誰(shuí)知火宅內(nèi)，元是法中王。

　　師曰：汝今后方可名念經(jīng)僧也。達(dá)從此領(lǐng)玄旨，亦不輟誦經(jīng)。

　　僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經(jīng)》，約千余遍，而不會(huì)三身四智。禮師求解其義。

　　師曰：三身者，清凈法身，汝之性也。圓滿報(bào)身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性，別說(shuō)三身，即名有身無(wú)智。若悟三身無(wú)有自性，即名四智菩提。聽(tīng)吾偈曰：

　　自性具三身，發(fā)明成四智。
　　不離見(jiàn)聞緣，超然登佛地。
　　吾今為汝說(shuō)，諦信永無(wú)迷。
　　莫學(xué)馳求者，終日說(shuō)菩提。

　　通再啟曰：四智之義，可得聞乎？

　　師曰：既會(huì)三身，便明四智。何更問(wèn)耶？若離三身，別談四智。此名有智無(wú)身。即此有智，還成無(wú)智。復(fù)說(shuō)偈曰：

　　大圓鏡智性清凈，平等性智心無(wú)病。
　　妙觀察智見(jiàn)非功，成所作智同圓鏡。
　　五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無(wú)實(shí)性。
　　若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。

　　如上轉(zhuǎn)識(shí)為智也。教中云：轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。雖六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)；但轉(zhuǎn)其名，而不轉(zhuǎn)其體也。通頓悟性智，遂呈偈曰：

　　三身元我體，四智本心明。
　　身智融無(wú)礙，應(yīng)物任隨形。
　　起修皆妄動(dòng)，守住匪真精。
　　妙旨因師曉，終亡染污名。

　　僧智常，信州貴溪人。髫年出家，志求見(jiàn)性。一日參禮。

　　師問(wèn)曰：汝從何來(lái)？欲求何事？

　　曰：學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見(jiàn)性成佛之義。未決狐疑，遠(yuǎn)來(lái)投禮，伏望和尚指示。

　　師曰：彼有何言句，汝試舉看。

　　曰：智常到彼，凡經(jīng)三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨(dú)入丈室，請(qǐng)問(wèn)如何是某甲本心本性？

　　大通乃曰：汝見(jiàn)虛空否？
　　對(duì)曰：見(jiàn)。
　　彼曰：汝見(jiàn)虛空有相貌否？
　　對(duì)曰：虛空無(wú)形，有何相貌。

　　彼曰：汝之本性，猶如虛空，了無(wú)一物可見(jiàn)，是名正見(jiàn)。無(wú)一物可知，是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短，但見(jiàn)本源清凈，覺(jué)體圓明，即名見(jiàn)性成佛，亦名如來(lái)知見(jiàn)。

　　學(xué)人雖聞此說(shuō)，猶未決了，乞和尚開(kāi)示。

　　師曰：彼師所說(shuō)，猶存見(jiàn)知，故令汝未了。吾今示汝一偈：

　　不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，大似浮云遮日面。
　　不知一法守空知，還如太虛生閃電。
　　此之知見(jiàn)瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便。
　　汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。

　　常聞偈己，心意豁然。乃述偈曰：

　　無(wú)端起知見(jiàn)，著相求菩提。
　　情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。
　　自性覺(jué)源體，隨照枉遷流。
　　不入祖師室，茫然趣兩頭。

　　智常一日問(wèn)師曰：佛說(shuō)三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授。

　　師曰：汝觀自本心，莫著外法相。法無(wú)四乘，人心自有等差。見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法俱備，一切不染，離諸法相，一無(wú)所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭(zhēng)。汝須自修，莫問(wèn)吾也。一切時(shí)中，自性自如。常禮謝執(zhí)侍，終師之世。

　　僧志道，廣州南海人也。請(qǐng)益曰：學(xué)人自出家，覽《涅槃經(jīng)》十載有余，未明大意。愿和尚垂誨。

　　師曰：汝何處未明？

　　曰：諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂(lè)。于此疑惑。

　　師曰：汝作么生疑？

　　曰：一切眾生皆有二身，謂色身法身也。色身無(wú)常，有生有滅。法身有常，無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)云：生滅滅已，寂滅為樂(lè)者，不審何身寂滅？何身受樂(lè)？若色身者，色身滅時(shí)，四大分散，全然是苦�？啵�不可言樂(lè)。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)？又，法性是生滅之體，五蘊(yùn)是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽(tīng)更生，即有情之類，不斷不滅。若不聽(tīng)更生，則永歸寂滅，同于無(wú)情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂(lè)之有？

　　師曰：汝是釋子，何習(xí)外道斷常邪見(jiàn)，而議最上乘法？據(jù)汝所說(shuō)，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅；又推涅槃常樂(lè)，言有身受用。斯乃執(zhí)吝生死，耽著世樂(lè)。汝今當(dāng)知佛為一切迷人，認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相，分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢(mèng)幻虛假，枉受輪回，以常樂(lè)涅槃，翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃?wù)鏄?lè)，剎那無(wú)有生相，剎那無(wú)有滅相，更無(wú)生滅可滅，是則寂滅現(xiàn)前。當(dāng)現(xiàn)前時(shí)，亦無(wú)現(xiàn)前之量，乃謂常樂(lè)。此樂(lè)無(wú)有受者，亦無(wú)不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。聽(tīng)吾偈曰：

　　無(wú)上大涅槃 圓明常寂照
　　凡愚謂之死 外道執(zhí)為斷

　　諸求二乘人 自以為無(wú)作
　　盡屬情所計(jì) 六十二見(jiàn)本

　　妄立虛假名 何為真實(shí)義
　　惟有過(guò)量人 通達(dá)無(wú)取舍

　　以知五蘊(yùn)法 及以蘊(yùn)中我
　　外現(xiàn)眾色像 一一音聲相

　　平等如夢(mèng)幻 不起凡圣見(jiàn)
　　不作涅槃解 二邊三際斷

　　常應(yīng)諸根用 而不起用想
　　分別一切法 不起分別想

　　劫火燒海底 風(fēng)鼓山相擊
　　真常寂滅樂(lè) 涅槃相如是

　　吾今強(qiáng)言說(shuō) 令汝舍邪見(jiàn)
　　汝勿隨言解 許汝知少分

　　志道聞偈大悟 ，踴躍作禮而退。

　　行思禪師，生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化，徑來(lái)參禮。遂問(wèn)曰：當(dāng)何所務(wù)，即不落階級(jí)？

　　師曰：汝曾作什么來(lái)？
　　曰：圣諦亦不為。
　　師曰：落何階級(jí)？
　　曰：圣諦尚不為，何階級(jí)之有？

　　師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：汝當(dāng)分化一方，無(wú)令斷絕。

　　思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。謚號(hào)弘濟(jì)禪師。

　　懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國(guó)師，安發(fā)之曹溪參叩。讓至禮拜。

　　師曰：甚處來(lái)？
　　曰：嵩山。
　　師曰：什么物，恁么來(lái)？
　　曰：說(shuō)似一物即不中。
　　師曰：還可修證否？
　　曰：修證即不無(wú)，污染即不得。

　　師曰：只此不污染，諸佛之所護(hù)念，汝即如是，吾亦如是。西天般若多羅識(shí)汝足下出一馬駒踏殺天下人，應(yīng)在汝心，不須速說(shuō)。

　　讓豁然契會(huì)。遂執(zhí)侍左右一十五載，日臻玄奧。后往南岳，大闡禪宗，敕謚大慧禪師。

　　永嘉玄覺(jué)禪師，溫州戴氏子。少習(xí)經(jīng)論，精天臺(tái)止觀法門(mén)，因看《維摩經(jīng)》，發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談。出言暗合諸祖。

　　策云：仁者得法師誰(shuí)？

　　曰：我聽(tīng)方等經(jīng)論，各有師承。后于《維摩經(jīng)》，悟佛心宗，未有證明者。

　　策云：威音王已前即得，威音王已后，無(wú)師自悟，盡是天然外道。

　　曰：愿仁者為我證據(jù)。

　　策云：我言輕。曹溪有六祖大師，四方云集，并是受法者。若去，則與偕行。

　　覺(jué)遂同策來(lái)參。繞師三匝，振錫而立。

　　師曰：夫沙門(mén)者，具三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行。大德自何方而來(lái)，生大我慢？

　　覺(jué)曰：生死事大，無(wú)常迅速。
　　師曰：何不體取無(wú)生，了無(wú)速乎？
　　曰：體即無(wú)生，了本無(wú)速。
　　師曰：如是如是！

　　玄覺(jué)方具威儀禮拜。須臾告辭。

　　師曰：返太速乎？
　　曰：本自非動(dòng)，豈有速耶？
　　師曰：誰(shuí)知非動(dòng)？
　　曰：仁者自生分別。
　　師曰：汝甚得無(wú)生之意。
　　曰：無(wú)生豈有意耶？
　　師曰：無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別？
　　曰：分別亦非意。

　　師曰：善哉！少留一宿。時(shí)謂一宿覺(jué)，后著《證道歌》盛行于世。謚曰無(wú)相大師。時(shí)稱為真覺(jué)焉。

　　禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受。庵居長(zhǎng)坐，積二十年。師弟子玄策，游方至河朔，聞隍之名，造庵問(wèn)云：汝在此作什么？

　　隍曰：入定。

　　策云：汝云入定，為有心入耶？無(wú)心入耶？若無(wú)心入者，一切無(wú)情草木瓦石，應(yīng)合得定。若有心入者，一切有情含識(shí)之流，亦應(yīng)得定。

　　隍曰：我正入定時(shí)，不見(jiàn)有有無(wú)之心。

　　策云：不見(jiàn)有有無(wú)之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。隍無(wú)對(duì)。良久，問(wèn)曰：師嗣誰(shuí)耶？

　　策云：我?guī)煵芟�六祖�?/font>

　　隍云：六祖以何為禪定？

　　策云：我?guī)熕�說(shuō)，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無(wú)住，離住禪寂。禪性無(wú)生，離生禪想。心如虛空，亦無(wú)虛空之量。

　　隍聞是說(shuō)，徑來(lái)謁師。

　　師問(wèn)云：仁者何來(lái)？

　　隍具述前緣。

　　師云：誠(chéng)如所言，汝但心如虛空，不著空見(jiàn)，應(yīng)用無(wú)礙，動(dòng)靜無(wú)心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，無(wú)不定時(shí)也。

　　隍于是大悟，二十年所得心，都無(wú)影響。其夜河北士庶聞空中有聲云：隍禪師今日得道。隍后禮辭，復(fù)歸河北，開(kāi)化四眾。

　　有一童子，名神會(huì)，襄陽(yáng)高氏子，年十三，自玉泉來(lái)參禮。

　　師曰：知識(shí)遠(yuǎn)來(lái)艱辛，還將得本來(lái)否？若有本則合識(shí)主，試說(shuō)看。

　　會(huì)曰：以無(wú)住為本，見(jiàn)即是主。
　　師曰：這沙彌爭(zhēng)合取次語(yǔ)。
　　會(huì)乃問(wèn)曰：和尚坐禪，還見(jiàn)不見(jiàn)？

　　師以柱杖打三下，云：吾打汝是痛不痛？對(duì)曰：亦痛亦不痛。

　　師曰：吾亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。
　　神會(huì)問(wèn)：如何是亦見(jiàn)亦不見(jiàn)？

　　師云：吾之所見(jiàn)，常見(jiàn)自心過(guò)愆，不見(jiàn)他人是非好惡，是以亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見(jiàn)不見(jiàn)是二邊；痛不痛是生滅。汝自性且不見(jiàn)，敢爾弄人？

　　神會(huì)禮拜悔謝。

　　師又曰：汝若心迷不見(jiàn)，問(wèn)善知識(shí)覓路；汝若心悟，即自見(jiàn)性，依法修行。汝自迷不見(jiàn)自心，卻來(lái)問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)。吾見(jiàn)自知，豈代汝迷；汝若自見(jiàn)，亦不代吾迷。何不自知自見(jiàn)，乃問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)？

　　神會(huì)再禮百余拜，求謝過(guò)愆。服勤給侍，不離左右。

　　一日，師告眾曰：吾有一物，無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)名無(wú)字，無(wú)背無(wú)面，諸人還識(shí)否？

　　神會(huì)出曰：是諸佛之本源，神會(huì)之佛性。

　　師曰：向汝道無(wú)名無(wú)字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個(gè)知解宗徒。

　　祖師滅后，會(huì)入京洛，大弘曹溪頓教。著顯宗記，盛行于世，是謂荷澤禪師。

　　一僧問(wèn)師曰：黃梅意旨，甚么人得？

　　師云：會(huì)佛法人得。
　　僧云：和尚還得否？
　　師云：我不會(huì)佛法。

　　師一日欲濯所授之衣，而無(wú)美泉。因至寺后五里許，見(jiàn)山林郁茂，瑞氣盤(pán)旋。師振錫卓地，泉應(yīng)手而出，積以為池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來(lái)禮拜，云方辯，是西蜀人。昨于南天竺國(guó)，見(jiàn)達(dá)摩大師，囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏，及僧伽梨，見(jiàn)傳六代，于韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠(yuǎn)來(lái)，愿見(jiàn)我?guī)焸鱽?lái)衣缽。

　　師乃出示。次問(wèn)上人攻何事業(yè)？曰：善塑。師正色曰：汝試塑看。辯罔措。過(guò)數(shù)日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：汝只解塑性，不解佛性。師舒手摩方辯頂，曰：永為人天福田。師仍以衣酬之。辯取衣分為三：一披塑像，一自留，一用棕裹瘞地中。誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應(yīng)。

　　有僧舉臥輪禪師偈云：

　　臥輪有伎倆，能斷百思想。
　　對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)。

　　師聞之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系縛。因示一偈曰：

　　惠能沒(méi)伎倆，不斷百思想。
　　對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)。

法喜

頓漸品第八

　　時(shí)，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。于時(shí)兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分。而學(xué)者莫知宗趣。師謂眾曰：法本一宗，人有南北。法即一種，見(jiàn)有遲疾。何名頓漸？法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名頓漸。

　　然秀之徒眾，往往謾南宗祖師不識(shí)一字，有何所長(zhǎng)？秀曰：他得無(wú)師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠(yuǎn)去親近，虛受?chē)?guó)恩。汝等諸人，毋滯于此，可往曹溪參決。

　　一日，命門(mén)人志誠(chéng)曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽(tīng)法。若有所聞，盡心記取，還為吾說(shuō)。志誠(chéng)稟命至曹溪，隨眾參請(qǐng)，不言來(lái)處。時(shí)，祖師告眾曰：今有盜法之人，潛在此會(huì)。志誠(chéng)即出禮拜，具陳其事。師曰：汝從玉泉來(lái)，應(yīng)是細(xì)作。對(duì)曰：不是。師曰：何得不是？對(duì)曰：未說(shuō)即是，說(shuō)了不是。

　　師曰：汝師若為示眾？

　　對(duì)曰：常指誨大眾，住心觀凈，長(zhǎng)坐不臥。

　　師曰：住心觀凈，是病非禪。長(zhǎng)坐拘身，于理何益？聽(tīng)吾偈曰：

　　生來(lái)坐不臥，死去臥不坐。
　　一具臭骨頭，何為立功課。

　　志誠(chéng)再拜曰：弟子在秀大師處學(xué)道九年，不得契悟。今聞和尚一說(shuō)，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。

　　師曰：吾聞汝師教示學(xué)人戒定慧法，未審汝師說(shuō)戒定慧行相如何？與吾說(shuō)看。

　　誠(chéng)曰：秀大師說(shuō)，諸惡莫作名為戒；諸善奉行名為慧；自凈其意名為定。彼說(shuō)如此，未審和尚以何法誨人？

　　師曰：吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說(shuō)戒定慧，實(shí)不可思議。吾所見(jiàn)戒定慧又別。

　　志誠(chéng)曰：戒定慧只合一種，如何更別？

　　師曰：汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，見(jiàn)有遲疾。汝聽(tīng)吾說(shuō)，與彼同否？吾所說(shuō)法，不離自性，離體說(shuō)法，名為相說(shuō)，自性常迷。須知一切萬(wàn)法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽(tīng)吾偈曰：

　　心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，
　　心地?zé)o亂自性定。
　　不增不減自金剛，身去身來(lái)本三昧。

　　誠(chéng)聞偈悔謝，乃呈一偈：

　　五蘊(yùn)幻身，幻何究竟？
　　回趣真如，法還不凈。

　　師然之。復(fù)語(yǔ)誠(chéng)曰：汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見(jiàn)。無(wú)一法可得，方能建立萬(wàn)法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見(jiàn)。見(jiàn)性之人，立亦得，不立亦得。去來(lái)自由，無(wú)滯無(wú)礙。應(yīng)用隨作，應(yīng)語(yǔ)隨答。普見(jiàn)化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見(jiàn)性。

　　志誠(chéng)再拜啟師曰：如何是不立義？

　　師曰：自性無(wú)非、無(wú)癡、無(wú)亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無(wú)漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？

　　志誠(chéng)禮拜，愿為執(zhí)侍，朝夕不懈。

　　僧志徹，江西人，本姓張，名行昌。少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競(jìng)起愛(ài)憎。時(shí)，北宗門(mén)人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來(lái)剌師。

　　師心通，預(yù)知其事。即置金十兩于座間。時(shí)夜暮，行昌入祖室，將欲加害。師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉無(wú)所損。

　　師曰：正劍不邪，邪劍不正。只負(fù)汝金，不負(fù)汝命。行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過(guò)，即愿出家。師遂與金，言：汝且去，恐徒眾翻害于汝。汝可他日易形而來(lái)，吾當(dāng)攝受。行昌稟旨宵遁，后投僧出家。具戒精進(jìn)。

　　一日，憶師之言，遠(yuǎn)來(lái)禮覲。師曰：吾久念汝，汝何來(lái)晚？

　　曰：昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報(bào)德，其惟傳法度生乎。弟子常覽《涅槃經(jīng)》，未曉常無(wú)常義。乞和尚慈悲，略為解說(shuō)。

　　師曰：無(wú)常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。

　　曰：和尚所說(shuō)，大違經(jīng)文。

　　師曰：吾傳佛心印，安敢違于佛經(jīng)？

　　曰：經(jīng)說(shuō)佛性是常，和尚卻言無(wú)常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無(wú)常，和尚卻言是常。此即相違。令學(xué)人轉(zhuǎn)加疑惑。

　　師曰：《涅槃經(jīng)》，吾昔聽(tīng)尼無(wú)盡藏讀誦一遍，便為講說(shuō)，無(wú)一宇一義不合經(jīng)文。乃至為汝，終無(wú)二說(shuō)。

　　曰：學(xué)人識(shí)量淺昧，愿和尚委曲開(kāi)示。

　　師曰：汝知否？佛性若常，更說(shuō)什么善惡諸法，乃至窮劫，無(wú)有一人發(fā)菩提心者。故吾說(shuō)無(wú)常，正是佛說(shuō)真常之道也。又一切諸法若無(wú)常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。故吾說(shuō)常者，正是佛說(shuō)真無(wú)常義。佛比為凡夫外道執(zhí)于邪常，諸二乘人于常計(jì)無(wú)常，共成八倒。故于涅槃了義教中，破彼偏見(jiàn)，而顯說(shuō)真常、真樂(lè)、真我、真凈。汝今依言背義，以斷滅無(wú)常，及確定死常，而錯(cuò)解佛之圓妙最后微言，縱覽千遍，有何所益？

　　行昌忽然大悟，說(shuō)偈云：

　　因守?zé)o常心，佛說(shuō)有常性。
　　不知方便者，猶春池拾磔。
　　我今不施功，佛性而現(xiàn)前。
　　非師相授與，我亦無(wú)所得。

　　師曰：汝今徹也，宜名志徹。徹禮謝而退。

　　師見(jiàn)諸宗難問(wèn)，咸起惡心。多集座下，愍而謂曰：學(xué)道之人，一切善念惡念，應(yīng)當(dāng)盡除。無(wú)名可名，名于自性。無(wú)二之性，是名實(shí)性。于實(shí)性上，建立一切教門(mén)。言下便須自見(jiàn)。諸人聞?wù)f，總皆作禮，請(qǐng)事為師。

法喜

護(hù)法品第九

　　神龍?jiān)�年上元日，則天中宗詔云：朕請(qǐng)安秀二師，宮中供養(yǎng)。萬(wàn)機(jī)之暇，每究一乘。二師推讓云：南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請(qǐng)彼問(wèn)。今遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)，馳詔迎請(qǐng)。愿師慈念，速赴上京。

　　師上表辭疾，愿終林麓。薛簡(jiǎn)曰：京城禪德皆云：欲得會(huì)道，必須坐禪習(xí)定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說(shuō)法如何？

　　師曰：道由心悟，豈在坐也？經(jīng)云：若言如來(lái)若坐若臥，是行邪道。何故？無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，無(wú)生無(wú)滅，是如來(lái)清凈禪。諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。究竟無(wú)證，豈況坐耶？

　　簡(jiǎn)曰：弟子回京，主上必問(wèn)。愿師慈悲，指示心要，傳奏兩宮，及京城學(xué)道者。譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無(wú)盡。

　　師云：道無(wú)明暗，明暗是代謝之義。明明無(wú)盡，亦是有盡。相待立名，故《凈名經(jīng)》云：法無(wú)有比，無(wú)相待故。

　　簡(jiǎn)曰：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無(wú)始生死，憑何出離？

　　師曰：煩惱即是菩提，無(wú)二無(wú)別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見(jiàn)解。羊鹿等機(jī)，上智大根，悉不如是。

　　簡(jiǎn)曰：如何是大乘見(jiàn)解？

　　師曰：明與無(wú)明，凡夫見(jiàn)二。智者了達(dá)，其性無(wú)二。無(wú)二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來(lái)不去，不在中間，及其內(nèi)外。不生不滅，性相如如。常住不遷，名之曰道。

　　簡(jiǎn)曰：師曰不生不滅，何異外道？

　　師曰：外道所說(shuō)不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說(shuō)不生。我說(shuō)不生不滅者，本自無(wú)生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清凈心體。湛然常寂，妙用恒沙。

　　簡(jiǎn)蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語(yǔ)。其年九月三日，有詔獎(jiǎng)諭師曰：師辭老疾，為朕修道，國(guó)之福田。師若凈名，托疾毗耶，闡揚(yáng)大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡(jiǎn)傳師指授如來(lái)知見(jiàn)。朕積善余慶，宿種善根。值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無(wú)已，并奉磨納袈裟，及水晶缽，敕韶州刺史，修飾寺宇，賜師舊居，為國(guó)恩寺焉。

法喜

付囑品第十

　　師一日喚門(mén)人法海、志誠(chéng)、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾滅度后，各為一方師。吾今教汝說(shuō)法，不失本宗。

　　先須舉三科法門(mén)，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒(méi)即離兩邊，說(shuō)一切法，莫離自性。忽有人問(wèn)汝法，出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法，來(lái)去相因。究竟二法盡除，更無(wú)去處。

　　三科法門(mén)者，陰界入也。陰是五陰：色受想行識(shí)是也。入是十二入，外六塵：色聲香味觸法；內(nèi)六門(mén)：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六塵、六門(mén)、六識(shí)是也。自性能含萬(wàn)法，名含藏識(shí)。若起思量，即是轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí)，出六門(mén)，見(jiàn)六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等，由自性有對(duì)法，外境無(wú)情五對(duì)：天與地對(duì)，日與月對(duì)，明與暗對(duì)，陰與陽(yáng)對(duì)，水與火對(duì)，此是五對(duì)也。

　　法相語(yǔ)言十二對(duì)：語(yǔ)與法對(duì)，有與無(wú)對(duì)，有色與無(wú)色對(duì)，有相與無(wú)相對(duì)，有漏與無(wú)漏對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，清與濁對(duì)，凡與圣對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)，大與小對(duì)，此是十二對(duì)也。

　　自性起用十九對(duì)：長(zhǎng)與短對(duì)，邪與正對(duì)，癡與慧對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，慈與毒對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，常與無(wú)常對(duì)，悲與害對(duì)，喜與嗔對(duì)，舍與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)，此是十九對(duì)也。

　　師言：此三十六對(duì)法，若解用，即道貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊。

　　自性動(dòng)用，共人言語(yǔ)，外于相離相，內(nèi)于空離空。若全著相，即長(zhǎng)邪見(jiàn)。若全離空，即長(zhǎng)無(wú)明。執(zhí)空之人有謗經(jīng)，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語(yǔ)言。只此語(yǔ)言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字。見(jiàn)人所說(shuō)，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng)。罪障無(wú)數(shù)。

　　若著相于外，而作法求真，或廣立道場(chǎng)，說(shuō)有無(wú)之過(guò)患，如是之人，累劫不可見(jiàn)性。但聽(tīng)依法修行，又莫百物不思，而于道性窒礙。若聽(tīng)說(shuō)不修，令人反生邪念。但依法修行，無(wú)住相法施。汝等若悟，依此說(shuō)，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。

　　若有人問(wèn)汝義，問(wèn)有，將無(wú)對(duì)；問(wèn)無(wú)，將有對(duì)；問(wèn)凡，以圣對(duì)；問(wèn)圣，以凡對(duì)。二道相因，生中道義。

　　如一問(wèn)一對(duì)，余問(wèn)一依此作，即不失理也。設(shè)有人問(wèn)：何名為暗？答云：明是因，暗是緣，明沒(méi)則暗，以明顯暗，以暗顯明，來(lái)去相因，成中道義。余問(wèn)悉皆如此。汝等于后傳法，依此轉(zhuǎn)相教授，勿失宗旨。

　　師于太極元年壬子，延和七月，命門(mén)人，往新州國(guó)恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問(wèn)，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無(wú)人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會(huì)，神情不動(dòng)，亦無(wú)涕泣。

　　師云：神會(huì)小師，卻得善不善等，毀譽(yù)不動(dòng)，哀樂(lè)不生，余者不得。數(shù)年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰(shuí)？若憂吾不知去處，吾自知去處。吾若不知去處，終不預(yù)報(bào)于汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處。若知吾去處，即不合悲泣。法性本無(wú)生滅去來(lái)，汝等盡坐，吾與汝說(shuō)一偈，名曰：真假動(dòng)靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同。依此修行，不失宗旨。

　　眾僧作禮，請(qǐng)師作偈。偈曰：

　　一切無(wú)有真，不以見(jiàn)于真，
　　若見(jiàn)于真者，是見(jiàn)盡非真。

　　若能自有真，離假即心真，
　　自心不離假，無(wú)真何處真？

　　有情即解動(dòng)，無(wú)情即不動(dòng)，
　　若修不動(dòng)行，同無(wú)情不動(dòng)。

　　若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)，
　　不動(dòng)是不動(dòng)，無(wú)情無(wú)佛種。

　　能善分別相，第一義不動(dòng)，
　　但作如是見(jiàn)，即是真如用。

　　報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意，
　　莫于大乘門(mén)，卻執(zhí)生死智。

　　若言下相應(yīng)，即共論佛義，
　　若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。

　　此宗本無(wú)諍，諍即失道意，
　　執(zhí)逆諍法門(mén)，自性入生死。

　　時(shí)徒眾聞?wù)f偈已，普皆作禮。并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世。法海上座，再拜問(wèn)曰：和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人？

　　師曰：吾于大梵寺說(shuō)法，以至于今，鈔錄流行，目曰：法寶壇經(jīng)。汝等守護(hù)，遞相傳授，度諸群生。但依此說(shuō)，是名正法。今為汝等說(shuō)法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無(wú)疑，堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)摩大師，付授偈意，衣不合傳。偈曰：

　　吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。
　　一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。

　　師復(fù)曰：諸善知識(shí)，汝等各各凈心，聽(tīng)吾說(shuō)法。若欲成就種智，須達(dá)一相三昧，一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長(zhǎng)養(yǎng)，成熟其實(shí)。一相一行，亦復(fù)如是。

　　我今說(shuō)法，猶如時(shí)雨，普潤(rùn)大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉皆發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽(tīng)吾偈曰：

　　心地含諸種，普雨悉皆萌。
　　頓悟華情已，菩提果自成。

　　師說(shuō)偈已，曰：其法無(wú)二，其心亦然。其道清凈，亦無(wú)諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心；此心本凈，無(wú)可取舍，各自努力，隨緣好去。爾時(shí)，徒眾作禮而退。

　　大師七月八日，忽謂門(mén)人曰：吾欲歸新州，汝等速理舟楫。大眾哀留甚堅(jiān)。

　　師曰：諸佛出現(xiàn)，猶示涅槃。有來(lái)必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。

　　眾曰：師從此去，早晚可回。
　　師曰：葉落歸根，來(lái)時(shí)無(wú)口。
　　又問(wèn)曰：正法眼藏，傳付何人？
　　師曰：有道者得，無(wú)心者通。

　　問(wèn)曰：未知從上佛祖應(yīng)現(xiàn)已來(lái)，傳授幾代，愿垂開(kāi)示。

　　師云：古佛應(yīng)世，已無(wú)數(shù)量，不可計(jì)也。今以七佛為始。過(guò)去莊嚴(yán)劫毗婆尸佛，尸棄佛，毗舍浮佛；今賢劫拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦文佛，是為七佛。

　　釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，第二、阿難尊者，第三、商那和修尊者，第四、優(yōu)波鞠多尊者，第五、提多迦尊者，第六、彌遮迦尊者，第七、婆須蜜多尊者，第八、佛馱難提尊者，第九、伏馱蜜多尊者，第十、脅尊者，第十一、富那夜奢尊者，第十二、馬鳴大士，第十三、迦毗摩羅尊者，第十四、龍樹(shù)大士，第十五、迦那提婆尊者，第十六、羅睺羅多尊者，第十七、僧伽難提尊者，第十八、伽耶舍多尊者，第十九、鳩摩羅多尊者，第二十、阇耶多尊者，第二十一、婆修盤(pán)頭尊者，第二十二、摩拏羅尊者，第二十三、鶴勒那尊者，第二十四、師子尊者，第二十五、婆舍斯多尊者，第二十六、不如蜜多尊者，第二十七、般若多羅尊者，第二十八、菩提達(dá)摩尊者，第二十九、慧可大師，第三十、僧璨大師，第三十一、道信大師，第三十二、弘忍大師，惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承。汝等向后，遞代流傳，毋令乖誤。眾人信受，個(gè)別而退。

　　又問(wèn)：后莫有難否？

　　師曰：吾滅后五六年，當(dāng)有一人來(lái)取吾首。聽(tīng)吾記曰：

　　頭上養(yǎng)親，口里須餐。遇滿之難，楊柳為官。

　　又云：吾去七十年，有二菩薩，從東方來(lái)，一出家，一在家。同時(shí)興化，建交吾宗，締緝伽藍(lán)，昌隆法嗣。

　　大師先天二年癸丑歲，八月初三日，于國(guó)恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：汝等各依位坐，吾與汝別。

　　法海白言：和尚留何教法，令后代迷人，得見(jiàn)佛性？

　　師言：汝等諦聽(tīng)。后代迷人，若識(shí)眾生，即是佛性；若不識(shí)眾生，萬(wàn)劫覓佛難逢。吾今教汝識(shí)自心眾生，見(jiàn)自心佛性。欲求見(jiàn)佛，但識(shí)眾生；只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險(xiǎn)，佛是眾生。汝等心若險(xiǎn)曲，即佛在眾生中;一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無(wú)佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云：心生種種法生，心滅種種法滅。吾今留一偈，與汝等別，名自性真佛偈。后代之人，識(shí)此偈意，自見(jiàn)本心，自成佛道。

　　偈曰：

　　真如自性是真佛，邪見(jiàn)三毒是魔王，
　　邪迷之時(shí)魔在舍，正見(jiàn)之時(shí)佛在堂。

　　性中邪見(jiàn)三毒生，即是魔王來(lái)住舍，
　　正見(jiàn)自除三毒心，魔變成佛真無(wú)假。

　　法身報(bào)身及化身，三身本來(lái)是一身，
　　若向性中能自見(jiàn)，即是成佛菩提因。

　　本從化身生凈性，凈性常在化身中，
　　性使化身行正道，當(dāng)來(lái)圓滿真無(wú)窮。

　　淫性本是凈性因，除淫即是凈性身，
　　性中各自離五欲，見(jiàn)性剎那即是真。

　　今生若遇頓教門(mén)，忽悟自性見(jiàn)世尊，
　　若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。

　　若能心中自見(jiàn)真，有真即是成佛因，
　　不見(jiàn)自性外覓佛，起心總是大癡人。

　　頓教法門(mén)今已留，救度世人須自修，
　　報(bào)汝當(dāng)來(lái)學(xué)道者，不作此見(jiàn)大悠悠。

　　師說(shuō)偈已，告曰：汝等好住，吾滅度后，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問(wèn)。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)是無(wú)非，無(wú)住無(wú)往�？秩甑刃拿裕�不會(huì)吾意，今再囑汝，令汝見(jiàn)性。吾滅度后，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無(wú)有益。復(fù)說(shuō)偈曰：

　　兀兀不修善，騰騰不造惡。
　　寂寂斷見(jiàn)聞，蕩蕩心無(wú)著。

　　師說(shuō)偈已，端坐至三更，忽謂門(mén)人曰：吾行矣。奄然遷化。于時(shí)異香滿室，白虹屬地。林木變白，禽獸哀鳴。

　　十一月，廣韶新三郡官僚，洎門(mén)人僧俗，爭(zhēng)迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：香煙指處，師所歸焉。時(shí)，香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕并所傳衣缽而回。次年七月二十五日出龕，弟子方辯，以香泥上之。

　　門(mén)人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護(hù)師頸入塔。忽于塔內(nèi)，白光出現(xiàn)，直上沖天，三日始散。

　　韶州奏聞。奉敕立碑，紀(jì)師道行。師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝發(fā)，說(shuō)法利生三十七載。得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其數(shù)。達(dá)摩所傳信衣，中宗賜磨納寶缽，及方辯塑師真相，并道具等，主塔侍者尸之，永鎮(zhèn)寶林道場(chǎng)。流傳壇經(jīng)，以顯宗旨。此皆興隆三寶，普利群生者。