二十八層天細解（楞嚴經(jīng)）

老人

二十八層天細解

1、欲界：四天王天

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》卷八：

阿難，諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。于邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之后，鄰于日月，如是一類，名四天王天。

宣化上人淺釋：
阿難，有些世間人要修道，但又不知道怎樣求證常住真性，不生不滅法，又舍不得妻妾的恩愛。

不過他遵守五戒，于邪淫方面，身既不犯，心亦不想。心不想就不會奔流縱逸，愛水澄清，心地自然光明。所以命終之后，就可以上生天界，和日月做鄰居，位于須彌山腰，這一類叫做四天王天，為帝釋外臣，保護忉利天的安全。

四天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。此四天離人間有四萬二千由旬之遠，身長七十五丈，壽五百歲。以人間五十年為一晝夜，合計九百萬歲。

《大佛頂首楞嚴經(jīng)譯解》王治平居士：

心不流動，故心常澄清，常不縱逸，故心�，搩�。澄清瑩凈，故心光遍照，鄰于日月。

網(wǎng)絡(luò)：
天龍八部多為此天所攝。人間五十年，為四天王天一晝夜；四王天人壽為五百歲（以本天時間為標準）。50*365*500=9125000年；身長半里；天衣十二銖（二十四銖為一兩）；

東方持國天王 管理二部：干達婆【尋香神歌神】毗舍阇【啖精氣鬼】
南方增長天王 管理二部：鳩盤茶【甕形鬼】魘魅鬼
西方廣目天王 管理二部：龍富單那
北方多聞天王 管理二部：夜叉【男鬼】羅剎【女鬼】

2、欲界：忉利天

經(jīng)文：于己妻房，淫愛微薄。于凈居時，不得全味。命終之后，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。

宣化上人淺釋：對于自己的正式妻子或丈夫，淫愛已十分微薄，情欲亦十分清淡。雖然于清凈獨居時，還未能完全清凈無欲念。這人命終后就能超日月之光明，生須彌山之頂，好（彭措：號）地居天，和人間不接觸，這叫做忉利天，即三十三天。

距離人間六百七十二萬里，身長一百五十丈，以人間百年為一晝夜，壽命一千歲，合人間三千六百萬年。

王治平居士：于自已妻室，淫愛心很微薄，平時凈心不純，時有念起，禪思不得全味。

網(wǎng)絡(luò)：玉皇大帝所在；佛陀在此天為母講地藏經(jīng)。人間一百年，為忉利天一晝夜，忉利天人壽為千歲，100*365*1000=36500000年；身長一里；天衣六銖；形交成淫，與人無別，然風氣泄，熱惱便除，非如人間有余不凈。

3、欲界：須焰摩天

經(jīng)文：逢欲暫交，去無思憶。于人間世，動少靜多。命終之后，于虛空中朗然安住。日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明。如是一類，名須焰摩天。

宣化上人淺釋：若在夫妻相會時，只是逢場作興，事過之后，毫無回憶懷念。于人世間，動少靜多。于獨居時，內(nèi)心已得全清。

這個人命終之后，就生在虛空之中，安住在一片光明云中。那是日月光明所照不到之處。這些人自身能放光明，互相照耀，故常在光明中，沒有黑暗，只以蓮花開合來分晝夜，這叫做須焰摩天。

也就是空居天（彭措：相對于地居天），因為離開須彌山，距離人間有一千二百八十萬里，身長二百廿五尺，壽命一萬萬四千四百萬歲，此天一晝夜，等于人間三百年。男女相愛，只是執(zhí)手以示愛，而不行淫。

王治平居士：逢欲暫交，事前全無預念，事后也不復追想。

網(wǎng)絡(luò)：夜摩天也叫做須焰摩天，這個地區(qū)的名稱應當是須焰摩天。稱夜摩天，須焰摩天的天主叫夜摩。

人間二百年，為夜摩天一晝夜；夜摩天人壽為二千歲；
200*365*2000=146000000年

身長一里半；天衣三銖；才抱成淫，俱起染心，暫時相抱，熱惱便息，唯一起染，雖受抱樂，而不成淫，若俱無染心，雖相執(zhí)抱，如親相敬愛，而無過失。

4、欲界：兜率陀天

經(jīng)文：一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之后，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。

宣化上人淺釋：若人時常都在清凈中，已完全無淫念，有時遇有應行之欲觸，還未能違拒，猶有順從之念。這等人命終之后，即上升最精微處，不和下界人天相接觸，乃至世界壞滅的時候，火、水、風三大災難不能波及，這一類叫做兜率天。

這天分內(nèi)外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，內(nèi)院有大摩尼殿，是彌勒菩薩所住。彌勒菩薩常在內(nèi)外兩院說法，教化眾生。該天距離人間有二千五百六十萬里，身長三百丈，壽命五萬萬七千六百萬歲。此天一晝夜，等于人間四百年。男女相愛，只是一笑。

三災是：火燒初禪天，水淹二禪天，風刮三禪天。要做天人就要少欲知足，但天人終非究竟處，天福享盡，還要墮落。如果天天談情說愛，那就往死路走！我們?yōu)楹螛I(yè)障這樣重？就是因為情欲心重，如不覺悟，再跟情跑，不僅死路，還要趨向畜生地獄路上呢！

王治平居士：此天逢欲亦無交心，故一切時常在靜中，如有相應之觸來相逼迫，也不能拒絕。

兜率陀天分為內(nèi)外二院，外院對下雜染說來就是精，內(nèi)院對外說來就是微。

兜率陀天一翻“知足”，言此天于五欲境，知止足故。又翻“喜足”，言此天得少意欲為喜，更不求余為足。

網(wǎng)絡(luò)：彌勒菩薩現(xiàn)居此天，將來下生人間成佛。人間四百年，為兜率天一晝夜，兜率天人壽為四千歲。400*365*4000=584000000年。身長二里；天衣一銖半。執(zhí)手熱惱便息。

5、欲界：化樂天

經(jīng)文：我無欲心，應汝行事。于玉體橫陳時，味如嚼蠟。命終之后，生越化地。如是一類，名樂變化天。

宣化上人淺釋：本來已完全沒有欲心，但為繼承家業(yè)，只得勉強從事。但于玉體橫陳時，味同嚼蠟，全無樂趣。這些人命終后，就生在樂變化天。

距離人間有五千一百廿萬里，身長三百七十五丈，壽命廿三萬萬零四百歲，此天一晝夜，等于人間八百年。所有一切五欲樂具，都能隨愿變化滿足自己受用。男女相愛，只是熟視而已。

王治平居士：我并無欲心，只是為了應付你而行欲事。（兜率陀天有相應之觸來，猶不能違拒，可見其猶覺有味。此天則覺味同嚼臘，已完全無味）

“化樂” 就是說：樂其自變化之五欲境。

網(wǎng)絡(luò)：人間八百年，為化樂天一晝夜；化樂天人壽為八千歲；
800*365*8000= 2336000000年
身長二里半；天衣一銖；唯相向笑，便除熱惱。

6、欲界：他化自在天

經(jīng)文：無世間心，同世行事。于行事交，了然超越。命終之后，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。

宣化上人淺釋：沒有世俗的男女心念，厭惡淫欲不凈，故雖有夫妻名分，但于行事時，不只索然無味，而且心不在焉，神游境外，了然超脫。這些人命終之后，就能超越一切化無化境，凡五欲樂具，不需要自己變化，都由其他天界所變現(xiàn)，而自己得以自在受用。

這天界叫做他化自在天，距離人間有一萬萬零二百四十萬里，身長四百五十丈，壽命九十二萬萬一千六百萬歲。此天一晝夜，等于人間一千六百年，男女相愛，只用眼一看便滿足。

王治平居士：厭棄世間淫欲，只是暫行男女婚配之事（統(tǒng)前五因而論，初則有交而正，次則有交而微，三則有交而暫，四則行事有味，五則行事無味。）

雖隨順世間，有男女婚配，而于行欲之事，相交之情，一并決絕，故說了然超越。

《瑜伽師地論》說“第六天上，別有魔羅所居天宮，即他化自在天所攝。”可知魔天別是一類，只能說是為他化自在天所攝，而不能說即他化自在天。

經(jīng)文：阿難。如是六天。形雖出動。心跡尚交。自此已還。名為欲界。

宣化上人淺釋：阿難，如上面所說六欲天，在身方面似乎離開了愛欲，但在心方面，還有少許愛念，尚未完全清凈，所以就叫做欲界眾生。

楞嚴經(jīng)對于淫欲果報，分析得十分詳細透徹，欲心重而兼犯禁戒，當然即墮阿鼻地獄，輕者逐漸高升。這六欲天亦因靜多動少，清心寡欲，欲心漸漸輕，生天層層高。要完全絕欲才能證無漏四禪天。淫欲為生死根本，不斷淫欲，想升天界猶不可能，況欲證無上菩提耶！所以想修三摩地，想出生死苦海，必須先過此關(guān)。

王治平居士：（譯文）阿難！如此六天，形雖然出動，然而心跡還在相交〈注一〉，從此以上〈注二〉，名為欲界〈注三〉。

注一：如此六天，初則離于邪動，次則正動而微，三則動少靜多，四則出動，〈以一切時靜故。〉形雖出動，未免心交，〈從他應觸來時，不能違拒，即是有味。即可見其心尚交�！抵恋谖逦锻�嚼臘，第六了然超出，才心交都無，還未能無跡，故第五猶有欲境，到第六權(quán)同世間行事，宛然有欲跡，故猶有相交之跡存在。

注三：依天臺宗的說法“六天果報，十善為本。兼護法，生四王天；兼慈化，生忉利；兼不惱眾生，善巧純熟，生夜摩；兼修禪定，粗細而住，生兜率；兼欲界定，生化樂；兼未到定，生他化。是知六天通以十善為因，前三天各兼功行，后三天各兼禪定。今以功行禪定為緣，通修十善為因，但十善之中，斷欲為要，若不斷欲，十善何成？如來為人從要，故惟約欲輕欲重，而分勝劣。”

解：《楞嚴正脈引偈》說‘四王忉利共相抱，夜摩執(zhí)手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是六天真快樂�！�盍相抱執(zhí)手，俱屬形動，而分輕重之異。至于兜率之笑，雖形出乎動，而未能無心，若后二天，但惟目視，雖無交心，而猶似有跡，故合云：‘形雖出動，心跡尚交。’足知此上絕無女人，心跡俱離，無所交接，兼無食睡。

三欲俱忘，稍涉饑倦，即入禪定，出定則飽滿精明，是但以禪悅為食，為息，已離粗重身心矣�！�

網(wǎng)絡(luò)：魔王居此天。人間一千六百年，為他化自在天一晝夜；他化自在天人壽為一萬六千歲；身長三里；天衣半銖；相視成淫。

1600*365*16000= 9344000000年

老人

7、色界：梵眾天（初禪三天1）

經(jīng)文：阿難。世間一切所修心人。不假禪那。無有智慧。但能執(zhí)身不行淫欲。若行若坐。想念俱無。愛染不生。無留欲界。是人應念身為梵侶。如是一類。名梵眾天。

宣化上人淺釋：前邊所講六欲天雖是離欲，但還未能完全離盡，故叫做欲界�，F(xiàn)在講色界，居于欲界之上，共二十八天。雖已完全離欲染，但尚有色質(zhì)，故叫色界。生到色界的天人，純是化生，貌如童子，身白銀色，衣黃金色，全是男相，沒有女人。

阿難！世間一切修行的人，不知本有寂然常住的真性，以致錯亂修習，不修禪那，不得首楞嚴大定，缺乏出世的真正智慧，但以世間的靜慮為因心，不犯淫行。無論行住坐臥，心中皆不會起淫念。因此，心身清凈，愛染不生，不再留住欲界。這些人臨命終時，就會應念生于天界，身為梵侶。梵即清凈，離欲清凈。這一類叫做梵眾天（王治平居士：已超出欲界，身為梵世庶民。），身長四十里，壽命二十小劫。

王治平居士：（譯文）阿難！世間一切所有修心的人，不借禪那〈注一〉之力，無有智慧，但能依事相修行，嚴持禁戒。因為依執(zhí)持之力，不行淫欲，還不能無心。

〈注一〉禪那意為靜慮，即由靜而慮之義。

8、色界：梵輔天（初禪三天2）

經(jīng)文：欲習既除。離欲心現(xiàn)。于諸律儀。愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類。名梵輔天。

宣化上人淺釋：欲界的淫習既然除盡，離欲的清凈心就能顯現(xiàn)，對于梵生的儀式戒律，都能樂于遵守，隨順不犯，身心輕安，具梵天之德。這一類人就可以生到梵輔天上（王治平居士：為梵天之輔臣。），身長八十里，壽四十小劫。

王治平居士：（譯文）欲界淫習既得伏除，離欲凈心，已得現(xiàn)前，不假執(zhí)持之力，自合梵世律儀，無須勉強，自能隨順愛樂，此人應時成就梵行〈注一〉

注一：清凈之行。即是梵行，成就此行，即合梵德。

9、色界：大梵天（初禪三天3）

經(jīng)文：身心妙圓。威儀不缺。清凈禁戒。加以明悟。是人應時能統(tǒng)梵眾。為大梵王。如是一類。名大梵天。

宣化上人淺釋：由于修身而能攝心，身心如一，妙德圓滿，威儀不缺。不但禁戒清凈，還得明悟。既然福德圓滿，有威可畏，有儀可敬，這個人就能統(tǒng)領(lǐng)梵眾，為大梵王。這一類叫大梵天，身長一百二十里，壽命六十小劫。

王治平居士：（譯文）身心都得到妙圓〈注一〉，無論行住坐臥，威儀都具足無缺，不但禁戒清凈，且能明悟了知〈注二〉，故此人應時即能統(tǒng)率梵眾〈注三〉，為大梵天王。如此一類，即名為大梵天。

注一：愛樂隨順，身心無所拘限，故稱妙圓。
注二  知持，知犯，知開，知遮，故為明悟了知。
注三  因為明悟了知，自能處斷重輕，昭示賞罰，故能統(tǒng)天眾而為大梵天王。

【佛學常見辭匯】梵是清凈的意思，為離淫欲之色界諸天的通名。今叫其中之初禪天主為大梵天。

【藏傳佛教辭典】初禪天之上層。體態(tài)美好，所有善根、威德等皆大于其下二重梵天，故名大梵。

經(jīng)文：阿難。此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清凈心中。諸漏不動。名為初禪。

宣化上人淺釋：阿難！這三種天都稱作勝流，因其身勝、樂勝、能勝下界的各趣的眾生，又不受欲界八苦的煎逼，雖然不是修真正的三摩地，但因持戒的定力，心中常能清凈，已不為欲界諸煩惱所搖動，這叫做初禪天。于九地中，是離生喜樂地，即離開欲界諸惡趣，而得清凈喜樂。但是因為仍有覺觀之火，故到劫盡時，仍不免為劫火所燒。

王治平居士：（譯文）阿難！這三類勝流〈注一〉，一切苦惱所不能逼〈注二〉，雖然不算正修的真三摩地，然而于持戒的清凈心中，欲界的諸漏，不能牽動，這就名為初禪〈注三〉。

注一  這三類天人，同具身勝，樂勝，超于下界，故名為勝流。
注二  下界的粗重極苦，都已遠離，故一切苦惱都不能逼。
注三  初禪定具五支功德：一，覺；二，觀；三，喜；四，樂；五，一心。在九次第定中，名離生喜樂地。因為他離下界等種種不善之法，生初禪等諸善法故。

10、色界：少光天（二禪三天1）

經(jīng)文：阿難。其次梵天。統(tǒng)攝梵人。圓滿梵行。澄心不動。寂湛生光。如是一類。名少光天。

宣化上人淺釋：阿難！其次是梵天（這里指大梵天），因統(tǒng)理梵天天人，化他功深，自行更加純凈，具足戒定慧，故能圓滿梵生，心如止水，湛寂則生光，不過心光尚弱，還未能遍照，故叫少光天。身長一百六十里，壽命二大劫。

王治平居士：（譯文）阿難！其次梵天統(tǒng)攝梵人，久久化他之功愈深，自己的梵行也更純，凈心的力量更為堅固，禪定之力也更強。寂然不動，而湛然澄清。聲心內(nèi)外皎潔而光耀。這樣一類天人，名為少光天。

【藏傳佛教辭典】二禪天之下層。生于此中諸天，威光小于自地上二天處，故名少光。

11、色界：無量光天（二禪三天2）

經(jīng)文：光光相然。照耀無盡。映十方界。遍成琉璃。如是一類。名無量光天。

宣化上人淺釋：定功漸深，身光與心光，光光相照，照耀無盡，映到小千十方世界，遍地變成琉璃之色，這一類叫無量光天。身長三百二十里，壽命四大劫。

王治平居士：（譯文）定力更為增長，身光與心光，展轉(zhuǎn)相然，映十方界〈注一〉，遍成琉璃，身心內(nèi)外明澈，凈無瑕穢。這樣一類天人，名為無量光天〈注二〉。

注一：此處所說十方界，是指一小千世界而言，因二禪上覆一小千世界故。
注二：此為對前天而言，前天光明，此天能量；而此天光明，前天不能量故。

【佛學大辭典】（界名）色界第二靜慮三天中之一。俱舍頌疏世間品一曰：“光明轉(zhuǎn)增量難限，故名無量光天。

12、色界：光音天（二禪三天3）

經(jīng)文：吸持圓光。成就教體。發(fā)化清凈。應用無盡。如是一類。名光音天。

宣化上人淺釋：吸取執(zhí)持前天之無量光明，繼續(xù)進修，到定力更深，光更圓滿，就以光明為教體，以光音作佛事，教化眾生，令心清凈，所有光明，都能應用無有窮盡，如是一類叫光音天。身長六百四十里，壽命八大劫。

王治平居士：（譯文）吸持〈注一〉圓滿光明，以成就教體〈注二〉，依于圓光，發(fā)宣化理，自然成教，無作無為，所以應用無盡。這樣一類，就名為光音天。

注一：受教者，吸取法義；施教者，執(zhí)持音聲。
注二：如維摩詰經(jīng)說‘或有佛國，以光明而作佛事�！�可以例此。

又古德引經(jīng)論多說二禪以上，無語言法。然法華經(jīng)也說‘光音及遍凈，乃至有頂天言語之音聲，悉皆得聞�！�可知古德所說無語言法者，但無舌辯之語言，語言由于光發(fā)，如后文圓光成音即是。

【佛學常見辭匯】色界二禪的最高天，此天絕音聲，眾生要說話，便自口中發(fā)出凈光來作識別，故名光音。佛經(jīng)說劫初的人類，就是從光音天來的。

經(jīng)文：阿難。此三勝流。一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地。清凈心中。粗漏已伏。名為二禪。

宣化上人淺釋：阿難！這三天又勝于初禪，以初禪乍離欲苦，成恐復墮，故有憂愁掛慮，須時時提高覺觀，修持禪定�，F(xiàn)在二禪已離欲漸遠，沒有恐懼心，亦無一切憂慮，雖不是依不生滅為本修因，而修正定，但于清凈梵行，已伏心中粗漏，叫做二禪。

于九地中，叫定生喜樂地。雖然火災不能侵，但心有喜水，故仍難免要受水災。

王治平居士：（譯文）阿難！這三類勝流〈注一〉，一切憂懸〈注二〉所不能逼，雖然不是正修的真三摩地〈注三〉，然而在清凈心中，粗漏已伏〈注四〉，名為二禪〈注五〉。

注一：不惟勝于欲界，兼復勝于初禪。
注二：初禪初離欲界之苦，恐其復墜，故憂愁懸掛，時時以覺觀拒之。至二禪離欲漸遠，恐墜之心已息，故一切憂懸所不能逼。
注三：雖至無覺無觀之境，依然屬于有漏，故仍不是正修的真三摩地。
注四：初禪中愛，雖不能斷，而于二禪清凈心中，無所由起，故說已伏。
注五：此時雖已超初禪，但未及三禪，故名為二禪，二禪具四支功德：一、內(nèi)凈，二、喜，三、樂，四、一心。在九次第定中，名定生喜樂。此定勝于初禪，因初禪有覺有觀，帶憂懸之喜樂，而二禪無覺無觀，純內(nèi)凈之喜樂。

13、色界：少凈天（三禪三天1）

經(jīng)文：阿難。如是天人。圓光成音。披音露妙。發(fā)成精行。通寂滅樂。如是一類。名少凈天。

宣化上人淺釋：阿難！二禪之光音天，光明圓滿，以光明成就音聲，來做教體，發(fā)出音聲，顯出妙理�，F(xiàn)在三禪天是依妙理，發(fā)出成為更精進妙行，亦已舍去喜心，得到凈樂，恬然安靜，似乎得到寂滅樂之境界，但這只是初伏第六意識，非真正寂滅，這一類叫做少凈天。身長一千二百八十里，壽命十六大劫。

王治平居士：（譯文）阿難！這樣的天人，圓滿光明，成就音聲，披發(fā)音聲顯露化理（網(wǎng)絡(luò)：事物變化之理。）而成妙用。發(fā)成精行〈注一〉，通于寂滅〈注二〉之樂，如此一類，名為少凈天〈注三〉。

注一：初禪離動現(xiàn)靜，二禪依靜現(xiàn)動，雖依靜現(xiàn)動，未免違靜，故發(fā)行猶粗，至此天定力轉(zhuǎn)深，動不違靜，故說發(fā)成精行。
注二：至此動靜雙亡，是為寂滅，寂滅之樂，妙勝于前，因初入此境，故說為通。
注三：寂滅名凈，以境純故，境量初通名少，又對前而言名靜，對后而言名少。

【佛學常見辭匯】色界第三禪天之第一天名，因意識享受凈妙之樂，故名凈，因這種凈妙之樂在第三禪天中，此天所得最少，故名少凈。

14、色界：無量凈天（三禪三天2）

經(jīng)文：凈空現(xiàn)前。引發(fā)無際。身心輕安。成寂滅樂。如是一類。名無量凈天。

宣化上人淺釋：少凈天雖近于寂滅樂，但未忘凈境，我執(zhí)猶存，再進一步，定力轉(zhuǎn)深，凈境亦空，以空來引凈，凈同于虛空，虛空無邊，故凈境亦無邊，這時身心輕安如太虛空無掛無礙，成寂滅樂，這一類就叫無量凈天。身長二千五百六十里，壽命三十二大劫。

王治平居士：（譯文）前天雖通寂滅，但以靜境未亡，尚為靜之所限，現(xiàn)在到了此天，定力轉(zhuǎn)深，并凈亦空，故此時凈空現(xiàn)前，以空引凈，凈與空發(fā)，等太虛而為量，故引發(fā)無際，自覺現(xiàn)前身心，如太虛之一塵，無累無拘，自覺無限輕安，成寂滅樂，如此一類，名無量凈天〈注〉。

注：無量凈即以凈境無際言之。又前天凈境，此天能量，此天凈境，前天無能量故。

【佛學大辭典】（界名）色界第三靜慮三天中之第二。俱舍頌疏世間品一曰：“此凈轉(zhuǎn)勝，是難限故，名無量凈天�！�

15、色界：遍凈天（三禪三天3）

經(jīng)文：世界身心。一切圓凈。凈德成就。勝托現(xiàn)前。歸寂滅樂。如是一類。名遍凈天。

宣化上人淺釋：無量凈天之凈境只遍及于身心，再進一步，定力更深，這時正報之身心，和依報之世界，混成一體，打成一片，皆得虛寂圓滿清凈，純凈之德成就，有漏之樂無窮，就以為是清凈家鄉(xiāng)，真實歸托之地，而不知道只是有漏，如是一類，叫做遍凈天。身長五千零二十里，壽命六十四大劫。

王治平居士：（譯文）前天雖凈德無際，而依報和正報猶未盡亡，既有身心世界，凈雖無量，而未極圓遍，至此定力轉(zhuǎn)深，身心世界，泯同一體，蕩然無雜，故一切圓凈。純凈之德，既已圓遍，故說成就。至此有漏之樂已極，自覺殊勝可托，趣住不拾故歸寂滅樂〈注一〉。這樣一類天人，名為遍凈〈注二〉天。

注一：雖殊勝之樂已極，然仍屬有漏。
注二：初則始通得路（彭措：通），次則入門（彭措：成），至此凈德圓遍，如升堂入室（彭措：歸），故名遍凈。

解：按《楞嚴經(jīng)指掌說》 ‘問：欲界六天，按三摩文中，頗似道場嚴戒。按禪那文中，頗似二漸刳性。自入色界以來，歷談至此，按三摩中，頗似道場定慧。按禪那中，頗似歷位深修，況涅槃亦翻寂滅，而結(jié)盡亦曰寂滅現(xiàn)前，何此之寂滅，與彼勝劣天淵？請示深故，以防錯修。答：善哉問也，愚正欲言，按前佛示三摩文云：汝等決定發(fā)菩提心，于佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發(fā)覺初心二決定義，是知正修之人，必先發(fā)菩提心，依真三昧，用不生滅心。如巧金師，欲祀上帝，依善好爐錘，用金作器，初作即貴，作成更為尊器，結(jié)盡所謂寂滅現(xiàn)前，涅槃所以翻為寂滅是也，今前云諸世間人，不求常住，是不發(fā)菩提心也。又云：不假禪那，無有智慧，是不依真三昧也。況生天之因，始于純想，是不以不生滅心，而用生滅心也。如拙庖人，欲飽田夫，以破漏釜竈，用砂作飯，初作原非飯本，塵劫只名熱砂。初禪所謂明悟，三禪中所謂寂滅是也，識此深故，自無錯修。問：前途既錯，如何改修？答：福愛天中，有二岐路：若從廣果，上歷不還，超空窮空，二皆不失正果，則向修不無少益。若無想窮空不歸，迷漏便入輪轉(zhuǎn)，則以往俱系徒勞。
此改修善不善之辨也，問，此之世界身心，一切圓凈，與我空法空何別？答，二空因悟而證，二凈因想而伏，差之毫厘，失之千里，不可不辨�！�

【佛學常見辭匯】色界第三禪天之第三天名，因此天凈光周遍，故名。

【佛學大辭典】長阿含云：“遍凈天王名凈智，四臂捉貝，持輪御金翅鳥。”

經(jīng)文：阿難。此三勝流。具大隨順。身心安隱。得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱心中。歡喜畢具。名為三禪。

宣化上人淺釋：阿難！此三天又勝二禪之流，初禪只是苦惱不逼，不得隨順。二禪憂慮不逼，五識已伏，只得隨順。至此三禪已得寂滅，六識已伏，不起現(xiàn)行作用，故得大隨順，身心安然，自在不動，受無量樂。雖非真得正修實證之三摩地，但清凈心中，已安樂無苦，歡喜畢具，于九地中屬第四離喜妙樂地。離開初、二禪之喜，而得三禪之妙樂，但出入息尚存，故劫壞時雖水災不能侵，但還難免風災。

王治平居士：（譯文）阿難！這三類勝流〈注一〉，具大隨順〈注二〉，身心都得至安隱〈注三〉，得無量樂〈注四〉，在安隱心中〈注五〉，歡喜畢具〈注六〉，名為三禪〈注七〉。

注一  又勝于前三天。
注二  始通凈境為隨順，如得路無乖違。次則安隱，如入門無險難。三則已圓得樂，，如升堂入室，常受用。又光音天發(fā)行未精，為小隨順，至此天始為大隨順。
注三  少凈天初通寂滅，身雖已安，心猶未隱，得樂名為無量，并不是真無量，因為樂猶可量。
注四  至此天名遍凈，樂始不能量。
注五  安隱心即三禪心，初禪二禪，離憶增勝，故為清凈心。三禪得樂增勝，故為安隱心。又初禪離欲界苦惱故喜，二禪離初禪憂懸故喜，至于三禪于前二喜俱無，惟見其樂，故為安隱。
注六  安隱心中，亦有其自諭之歡，莫狀之喜，非人所能知，故稱為歡喜畢具。
注七  三禪具五支功德：一、舍，二、念，三、智，四、樂，五、一心。在九次第定中名離喜妙樂地，以離前二禪對苦，對憂粗相易見之浮喜，得第三禪自安自隱細相難知之妙樂。

老人

16、色界：福生天（四禪九天1）

經(jīng)文：阿難。復次天人。不逼身心�？嘁蛞驯M。樂非常住。久必壞生�？鄻范�心。俱時頓舍。粗重相滅。凈福性生。如是一類。名福生天。

宣化上人淺釋：阿難！這三禪的天人，既離初禪苦惱，二禪憂慮，故苦因已盡，身心皆不再受任何逼迫。再進一步定力更深，進入四禪天時，體會樂亦非長久，苦和樂是相對。待福樂享盡，樂極生悲，終歸于壞滅。因此能頓時舍離苦樂二心，粗重的煩惱就無從發(fā)生，這時便生起清凈之福德，叫福生天。

身長一萬里，壽命一百二十五大劫。

彭措：證得空性后，盡是緣起性空，沒有好壞、苦樂的分別。但是外道不明真相，生搬硬套，以致誤解圣境，盲修瞎練，而生此天。

王治平居士：譯文  阿難！再說天人，不逼身心〈注一〉，苦因已盡〈注二〉，此時定力轉(zhuǎn)深，覺三禪之樂，不能常住，福業(yè)盡時，久必壞生，由此離苦，住樂二心，俱時頓舍，于是粗重相滅，凈福性〈注三〉生，此定暫發(fā)，故名福生天。

注一  初禪已離苦惱，二禪又離憂懸，故身心不為所逼。
注二  初禪諸漏不動，二禪粗漏已伏，是為苦因已盡。

【佛學常見辭匯】煩惱的別名，含有漏泄和漏落二義。貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，所以叫做漏。又煩惱能使人漏落于三惡道之中，所以也叫做漏。一切有煩惱之法都叫做“有漏法”，無煩惱之法就叫做“無漏法”。

注三  舍心不動即凈福性。

【藏傳佛教辭典】四禪天之第二層。生于此中諸天，證得四梵住等最上福澤，故名福生，或稱福增。        

【藏傳佛教辭典】四梵住，即：慈無量、悲無量、喜無量、舍無量，為色界與無色界諸天的住處。-《佛學詞典》

成為世間總體性之慈、悲、喜、舍四心。修此四者，能感梵天樂果，大梵亦常住于此四者中，故名四梵住。-《藏漢佛學詞典》

【佛學大辭典】（名數(shù)）慈悲喜舍之四無量心也，以此為梵天之所住也。(參見：四梵堂)

17、色界：福愛天（四禪九天2）

經(jīng)文：舍心圓融。勝解清凈。福無遮中。得妙隨順。窮未來際。如是一類。名福愛天。

宣化上人淺釋：定功更深，故苦樂二心都能舍棄圓滿，能舍和所舍都能忘掉，這時就能空不礙有，有不礙空，勝解清凈，�；墼鲩L。于無遮止的凈福中，得妙隨順，窮未來際都能遂心滿意，得大自在，這叫福愛天。
身長二萬里，壽命三百五十大劫。此天之福，于有為界中，最為圓滿。

王治平居士：譯文  舍心得到圓融〈注一〉，于此圓融舍心，了了分明，使勝解能清凈〈注二〉，所感凈福，無有遮限，于此無遮福中，無住無著，自能善巧隨順修習，窮究舍心，未來至何邊際？這樣一類天人，就名為福愛天〈注三〉。

注一  上離苦樂二心，俱時頓舍，仍有能有所，舍心猶有限礙，至此天舍定益深，能所雙忘，舍心始得圓融。
注二  此圓融舍心，了了分明，即是勝解。印持此心，不令能所復萌于念，即為清凈。
注三  凈福無遮，深可愛樂，故名福愛。

憨山大師《楞嚴經(jīng)通議》：問：“此有漏禪，壽命有限，何得窮未來際耶？”

答：此約得定報，壽長遠，動經(jīng)劫數(shù)，云“窮未來”，非約報后所論也。又，此善定雖是有漏，而能隨順妙修行者，依第四禪引發(fā)此定，熏無漏禪，修愿智無諍邊際定也。下五那含，亦依此定，起有漏無漏雜修靜慮。若凡夫得，更不進修，即許壽命有限；若圣人修，即得盡未來際。通此兩向，凡圣同修也。

18、色界：廣果天（四禪九天3）

經(jīng)文：阿難。從是天中。有二歧路。若于先心。無量凈光。福德圓明。修證而住。如是一類。名廣果天。

宣化上人淺釋：自此福愛天中就分為二歧路：一為直道，二為曲道。

若于前福愛天妙隨順心，能令所求如意，則現(xiàn)在定深發(fā)光，發(fā)無量光，并以慈悲喜舍四無量心，薰習禪定�；�，使臻于圓滿凈明，依此修證而住，如是一類，以廣大福德，而感勝果，叫廣果天。

于九地中，叫做舍念清凈地，因舍念清凈，沒有苦樂二念，故劫壞時，水火風三災不能侵，身長四萬里，壽命五百大劫。

王治平居士：譯文  阿難！從此天中有兩條歧路：若于前天中的圓融舍心，勝解〈注一〉清凈，福德圓滿明凈。深證舍禪，凈福益勝〈注二〉愛樂此福，住于此定。這樣一類天人，就名為廣果天〈注三〉。

注一  勝解即是智慧光。
注二  按《楞嚴經(jīng)指掌》：“問，凈福勝前，其相云何？答，前天如寶月離云，初得圓滿明凈，此天如寒光無際，萬方一時俱照，蓋前方備體，此則顯用也。”
注三  異生善果，以此天為最廣，所有功德勝于其下諸天。

【佛學大辭典】（界名）Vṛhatphala，色界第四禪天八天中第三天之名。在第四禪天為凡夫得生之天最勝處，自此已上五天（八天中）稱為五凈居天。獨為圣者之生處。俱舍頌疏八曰：“于色界中，異生生中，此最殊勝故，名廣果天�！�

19、色界：無想天（四禪九天4）

經(jīng)文：若于先心。雙厭苦樂。精研舍心。相續(xù)不斷。圓窮舍道。身心俱滅。心慮灰凝。經(jīng)五百劫。是人既以生滅為因。不能發(fā)明不生滅性。初半劫滅。后半劫生。如是一類。名無想天。

宣化上人淺釋：第二是曲道，若于前福愛天，雙厭苦樂的心，增修舍定，精研究竟，使舍無可舍，舍心亦舍，身心俱愍，渾成一空，令心如寒灰，意如枯木，凍結(jié)第六意識，如夾冰魚一樣（彭措：追求舍的心的第六意識不現(xiàn)行了，形似已死），不能起現(xiàn)行，由于定力維持，形體可以經(jīng)過五百大劫，不會變壞。

但以生滅心為本修因，故不能發(fā)明不生滅的自性。因既然有生滅，果心有成壞，故于五百劫最后劫中，初半劫還有定力，后半劫則禪定散亂，六識（彭措：第六意識）復起現(xiàn)行，從此無想報盡，仍入輪回，或隨地獄。因在舍定時以為已得阿羅漢果，脫離分段生死，出定后才知道生死沒有斷盡，便毀謗三寶，指如來誑妄說法，就墮落地獄，這一類叫無想天，是外道禪的極果。

王治平居士：（譯文）若是于福生天中，俱時頓舍苦樂二心，又于福愛天中，精研舍心〈注一〉，修習舍定，勤勇無問，故相續(xù)不斷，不欲修證而住。必欲窮究舍心，未來至何邊際？〈注二〉即以舍心為涅槃道（彭措；此天的誤解），故圓窮舍道，身心俱滅〈注三〉，至于心慮灰凝〈注四〉依定力攝持之故，經(jīng)五百劫報形不壞，五百劫后，依舊輪轉(zhuǎn)〈注五〉，初半劫壞〈注六〉，后半劫生〈注七〉，這樣一類天人，名為無想天〈注八〉。

注一  福愛天于福無遮中，得妙隨順，即是精研舍心。
注二  此即福愛天中窮未來際。
注三  圓窮舍道必先伏五識，以前五識皆屬身分，五識既眠，外緣不行，若六識未伏，內(nèi)心猶動，于是進伏六識，令緣慮不動，終至心慮灰凝。
注四  灰即是滅，凝即是不動，雖說是灰是凝，但只如蟄蟲冰魚一樣，不是真斷真滅，因為細想猶存，這就是無想之果。
注五  為其以生滅心為因，強制識心，令其灰凝，故不能發(fā)明不生滅性。迷失根性，遠違圓通，是不知真本而錯亂修習，故不能出輪回。
注六  初生此天，宿定暫壞，半劫漸滅想心，宿定始成。
注七  后將報終，現(xiàn)定未失，半劫漸生想心，現(xiàn)定仍壞，雖中經(jīng)四百九十九劫，只若重睡人，眠熟床枕。
注八  此天只依于舍禪，滅除前六識心心所法，令不現(xiàn)行。故名無想。

經(jīng)文：阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地。有所得心。功用純熟。名為四禪。

宣化上人淺釋：阿難！此四勝流即福生、福愛、廣果和無想四天，世間一切苦樂境界不能動搖，三災不能侵害。但是他們初生之時，宮殿園林，隨之而生，死時宮殿園林隨之而滅，故此就不得真常之境。

以修習舍定時，認為是涅槃，希望能得到涅槃果位。一有所得心，就是有為法，故只得有為（彭措：果。）功用純熟，不加勉強而能任運不動，而不是真的不動地，故通名四禪天。

王治平居士：（譯文）阿難！這四種勝流，一切世間的苦樂境界〈注一〉所不能動，雖然不是無為的真不動地〈注二〉，有所得的心〈注三〉，功用純熟之后〈注四〉，名為四禪〈注五〉。

注一  這是指欲界以來的諸苦樂境界，欲界苦樂俱粗，初禪二禪，苦樂漸細，都是苦樂相間，到三禪則純樂無苦，到四禪則樂亦不受，故說諸苦樂境所不能動。
注二  不動有四：一是四禪不動，二是小乘不動，三是大乘權(quán)教不動，四是一乘實教不動。四禪雖是一切苦樂境所不動，只是如石壓草，似冰夾魚，所以不是無為真不動地。小乘和權(quán)教雖是無為，也只是似不動而不是真不動。
注三  四禪的舍定，只是強伏粗識，其不動猶不及小乘，即以此為真實，期其必得，故名有所得。
注四  雖是有為心，功用純熟后，不假勉強，任運伏識，任運成定，正顯其不動之義。
注五  四禪有四支功德：一，不苦不樂。二，舍念。三，清凈。四，一心，四禪在九次第定中名舍念清凈地，又楞嚴正脈說‘初禪共戒，戒德增上。二禪喜俱，光明增上。三禪樂俱，凈樂增上。四禪舍俱，于中前三天福德增上，后一天舍定增上。此其別也�！�

解《楞嚴經(jīng)指掌》說‘俱舍云：雜修靜慮，有五品不同，故生五凈居天。雜修者，初起無漏，次起有漏，后起無漏，以有漏無漏，間雜而修故。靜慮者，定慧均等之謂也。五品者，下，中，上，上勝，上極也。問，何故雜修靜慮？答，為生凈居天故，為受現(xiàn)法樂故，為遮思煩惱故。問，以何義故名為凈居？答，離欲圣人，以圣道水，濯煩惱垢，故名為凈，凈身所止，故名凈居�；蜃∮诖耍�窮生死邊，故名為凈，凈者所住，故名凈居�；虼藷o異生雜，純圣所止，故名凈居，今云不還者，的指三果人住故。’

經(jīng)文：阿難。此中復有五不還天。于下界中九品習氣。俱時滅盡�？鄻冯p忘。下無卜居。故于舍心眾同分中。安立居處。

宣化上人淺釋：阿難！在色界天中，復有五種“阿那含天”即不還天，是三界圣人寄居之處。此天已斷盡欲界九品思惑，即與生俱來的貪嗔癡慢的微細思惑。這思惑于九地中，各有九品，合共八十一品。三果圣人已斷盡欲界九品思惑，不起現(xiàn)行，習氣亦除，故說九品習氣俱時滅盡。因惑盡苦亡，故欲界已無卜居之處，三禪亦非游樂之地。三禪以下的境界，又不是他們的眾同分地，同時他們所修乃是苦樂雙亡的舍禪，故只好在色界天找個安身立命的地方，準備斷盡其余七十二品思惑，求出三界，證阿羅漢果。

王治平居士：（譯文）  阿難！四禪天中，除了上述四天之外，另有五不還天〈注一〉于下界中〈注二〉，九品習氣〈注三〉，俱時滅盡〈注四〉，苦樂雙亡〈注五〉，下無卜居之處〈注六〉，故于舍心眾同分中，安立居處〈注七〉。

注一  已生此天，即不復還來欲界受生。
注二  下界即指欲界。
注三  習氣即是思惑，與生俱生，難除難滅，故分九品斷，斷前六品盡，證二果，后三品盡，證三果。共潤七番生死，方乃斷盡。

【佛學常見辭匯】思惑：又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑錯誤，如貪、嗔、癡、慢、疑等之五煩惱是。思惑的品數(shù)有八十一，即欲界五趣一地，色界四禪天為四地，無色界四空天為四地，共九地，每地九品，合共便是八十一品。

注四  七生天上，七返人間，于欲界時，滅盡習氣，從此于欲界中，無潤生之惑。
注五  初禪二禪，苦樂相間。三禪純樂，并以俱亡。
注六  七生天上時，色界初三地思惑，先已斷盡，故于下地，已無潤生之惑，縱擬再生，亦無因可托。故說下無卜居。
注七  既苦樂雙亡，進契舍心，故于舍心眾同分中，安立居處，然安立雖在同分，而雜修靜慮，應另有別境。

老人

20、色界：無煩天（四禪九天之五凈居天1）

經(jīng)文：阿難�？鄻穬蓽�。斗心不交。如是一類。名無煩天。

宣化上人淺釋：阿難！苦樂兩滅，苦樂是對立的，既不欣于樂，又不厭于苦，苦樂不交戰(zhàn)于胸中，故得清凈，心無煩惱，故叫無煩天。身長八萬里，壽命一千大劫。

圓瑛法師：斗心即欣厭二心，當苦樂未滅時，則厭苦欣樂二心，交戰(zhàn)胸中，互為勝負，故曰斗心。今既兩滅，是以不交。如是一類，名無煩天�！墩�脈》云：盛熱曰煩，亦狀其內(nèi)心，郁陶熱中之象，有斗心者，所不能免，此方不交，初得清涼，故名無煩。

王治平居士：（譯文）阿難！既苦樂雙亡〈即苦樂兩滅〉，斗心〈注一〉不交〈注二〉，如此一類天人，名為無煩天〈注三〉，（此天于雜修五品中應屬下品。）

注一  即能滅之心。
注二  滅苦滅樂，有彼此相勝之意，故稱斗心。
注三  熏蒸燥熱，故感頓燥，如火被覆，不得發(fā)泄之象，如有斗心，則不得發(fā)泄，此時既斗心不交，故以無煩名此天。

【藏傳佛教辭典】四禪天之第五層，五凈居天之一。生于此中諸天，已得殊勝禪定，煩惱所不能苦，故名無煩。

21、色界：無熱天（四禪九天之五凈居天2）

經(jīng)文：機括獨行。研交無地。如是一類。名無熱天。

宣化上人淺釋：機是弓發(fā)箭之處，括是箭承弓之尾端，機如心，括如境，現(xiàn)在機括既然獨行，即弓箭兩離，亦即心境脫節(jié)，斗心不交，能研究斗心之心亦滅，故謂研交無地。如是一類叫做無熱天。因為除去一切斗心的熱惱。身長十六萬里，壽二千大劫。

圓瑛法師：機，即發(fā)動之機，狀念之放也。括，即收括之括，狀念之收也。獨行，言其唯一舍念，或放或收，更無余念間雜。研交無地者：若有一念，不可言無，今更以雜修靜慮，研究此一念，了不可得，則不唯不交，即欲交亦無地矣。如是一類，名無熱天。微煩曰熱，并熱亦無，故曰無熱天。

漢語字典：括（kuò），〈動〉，(形聲。本義:結(jié)，扎束)
① 用繩或帶子結(jié)扎，捆束 [tie]
括，絜也�！�《說文》。按，絜者，束也。
如:括囊(結(jié)扎袋口) 括發(fā)(束發(fā)) 括結(jié)(結(jié)扎 捆縛) 括約肌
② 引申為約束 [restrain]
以禮括其君，使人于善也�！�《孔叢子》

王治平居士：（譯文）斗心發(fā)動為機，收攝不交為括，惟存一念獨行，研交〈注一〉無地，如此一類，名為無熱天〈注二〉。（此天于雜修五品中應屬中品。）

注一  一念若存，雖說不交，終有交時，則一念正是相交之處。若更精研此一念，了不可得，則不唯無交，即欲交亦無地。
注二  如爐炭已息，暖氣猶存，此時一念獨行，研交無地，一念亦了不可得，故名無熱。

22、色界：善見天（四禪九天之五凈居天3）

經(jīng)文：十方世界。妙見圓澄。更無塵象一切沈垢。如是一類。名善見天。

宣化上人淺釋：因修禪定，得天眼通，故能觀十方世界，朗然澄清，再沒有外在的塵境障礙，內(nèi)心也沒有沉垢留滯，這一類叫善見天。身長三十二萬里，壽四千大劫。

王治平居士：（譯文）前天已研交無地，定深慧明，至此更發(fā)天眼，見十方世界〈注一〉，妙見〈注二〉圓澄〈注三〉，更無塵象〈注四〉，一切沈垢〈注五〉，這一類天人，就名為善見天〈注六〉。（此天于雜修五品中，應屬上品。）

注一  此處指一大千世界。
注二  妙見言天眼勝妙，超過四禪。
注三  圓遍澄凝，用益周而體益凈。
注四  塵象即是外境。
注五  沈垢即是內(nèi)影。這是說外境不能礙其圓，內(nèi)影不能擾其澄。
注六  用周體凈，澄圓無礙，故名善見。

漢語字典：沈（瀋），shěn，<名>
① 汁 [juice]
瀋，汁也。從水，審聲。——《說文》
無備而官辦者，猶拾瀋也。——《左傳&#8226;哀公三年》。釋文:“北土呼汁為瀋�！�
布絞取沈，以和花汁�！�—《齊民要術(shù)》
又如:沈液(汁液)

23. 色界：善現(xiàn)天（四禪九天之五凈居天4）

經(jīng)文：精見現(xiàn)前。陶鑄無礙。如是一類。名善現(xiàn)天。

宣化上人淺釋：精妙的見性既已現(xiàn)前，則見體已經(jīng)清凈，見的功能亦已周遍，這樣就如陶師捏土為器，鑄匠熔金造像，用定慧力，隨心所欲，任運成就，神通變化，自在無礙，這一類叫善現(xiàn)天。身長六十四萬里，壽八千大劫。

王治平居士：（譯文）前天已妙見圓澄，用周體凈，故精妙之見，已至現(xiàn)前，如陶師之范土為瓦，鑄匠之模金作像，心之所至，手之所到，任運成就，得自在故，這樣一類，神足無礙，就名為善現(xiàn)天。（此在雜修五品中屬上勝品。）

【佛學常見辭匯】五凈居天之第三天名，在色界之第四禪，因有善妙的果報顯現(xiàn)，故名“善現(xiàn)”。

24. 色界：色究竟天（四禪九天之五凈居天5）

經(jīng)文：究竟群幾。窮色性性。入無邊際。如是一類。名色究竟天。

宣化上人淺釋：這是色界最高的一天。這天對于一切眾生幾微的妙理，研究到山窮水盡，能以多念歸于一念，能以無漏薰習有漏，窮究一切色法，從色性悟入空性，色依空現(xiàn)，空性即是色性之性。心既薰至由多到少，色亦窮至由粗至微，窮究到身雖尚存，而境已全空，進入虛空之無邊際處，盡色界之究竟，這一類叫色究竟天。身長一百二十八萬里，壽一萬六千大劫。

守培法師：研究色相，至于極微，曰群幾。幾。即微也；群。即眾也。言色相，皆眾微合成也。窮色性性者。色本無色。從空幻起�？占瓷�性之性也。

入無邊際者。即入空無邊處天之邊際也。凡所有相。皆有邊際。唯空無邊際故。又空處邊際。即色界之頂。色界之頂。于空處天相連。于是窮色性性。名色究竟天也。

以上五天�？偸侨�果所居。若論斷惑。亦有程次。小乘修集諦。斷下界九品思。則生無煩天。進斷初禪九品思。則生無熱天。進斷二禪九品思。則生善見天。進斷三禪九品思。則生善現(xiàn)天。進斷四禪九品思。則生色究竟天。

文句引幽溪，謂此五天，皆由廣果天上生：從廣果中，雜修五品法。其法先以無漏心，次以有漏心，再起無漏心。二無漏夾一有漏，有無相雜，故名雜修，又名雜熏禪。五品者。下品。中品。上品。上勝品。上極品。從廣果天中修下品者。生無煩天。乃至修上極品者。生色究竟天。

余謂三果非從廣果天來。是由下界上生。經(jīng)明云“下無卜居。故于舍心。眾同分中。安立居處故�！庇挚紵o煩天，苦樂兩滅。與福生天“苦樂二心，俱時頓舍”相應。可知無煩之功。尚在廣果之下。何得由廣果天生無煩天耶。又有漏無漏。本無二心。有漏心息。即名無漏。無漏心起。即名有漏。彼言先起無漏念。次起有漏念。我不知無漏之念。如何起耶。當知凡有念起。皆成有漏。萬無起無漏念者。以有起必有滅。有起有滅。無論善念惡念�？偯�有漏故。然則所謂夾修者。何耶。三果圣人。從有漏至無漏。有漏未盡。無漏未全。在有漏無漏之間。修行故名雜修也。

王治平居士：譯文  究竟群幾〈注一〉，窮盡一切色性，至于空性〈注二〉，到于無有邊際之處〈注三〉，這樣一類，就名為色究竟天，（此天于雜修五品中，應屬上極品。）

注一  群幾就是群微，初以假想，析三千大千世界為七分，次以七分，分分轉(zhuǎn)析為七，如是展轉(zhuǎn)分析，至于究竟，最后至為微塵，雖至眾微，猶有微礙，于是再以七分分之。分至極微，則成鄰虛，是為究竟群幾。
注二  色相體性，析成鄰虛，至此巳盡，若再析鄰虛，就只有空性，窮盡色性之后，就只有虛空之性，色本是依空而顯現(xiàn)，故虛空之性即是色體之性，至此雖身相未泯，而境界全空。
注三  無邊際即空處邊際，也即是色界極頂，故以色究竟名之。

按《俱舍論》說‘從此向上，無復所居，此處最高，名色究竟。’

【三藏法數(shù)（明．一如編）】“究竟群幾”者，幾謂幾微，言究盡諸色幾微之處也。 “窮色性性，入無邊際”者，色性所依之性，故云性性，性本無邊，若研窮之，則入于無邊際矣。

經(jīng)文：阿難。此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽聞。不能知見。如今世間曠野深山，圣道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。

宣化上人淺釋：阿難！這五不還天是色界中最高妙的境界，故前四禪四位天王，不能親知親見，只能仰慕他們的高名，因四天王仍屬有漏凡夫，凡夫只能伏惑，不能斷惑。五不還天是無漏的圣人，已能斷惑，故凡圣懸殊，不能親見，就像現(xiàn)在的世間，曠野深山中，多屬圣人道場，為阿羅漢所住持，而凡夫俗子不能知見一樣。

王治平居士：（譯文）阿難！這五不還天，那些四禪的四位天王〈注一〉，只能欽仰和聽聞，而不能知道他們的依正受用，更不能見到他們的勝妙之處〈注二〉。就像如今世間的曠野深山，圣道場地，都是阿羅漢所住持之所，世間的粗人，不能見到一樣〈注三〉。

注一  初禪大梵天王，二禪光音天王，三禪遍凈天王，四禪廣果天王，按唯識論說二禪以上，不分王臣，現(xiàn)在通稱天王，有三重意義：一為統(tǒng)攝之義，統(tǒng)攝梵眾及梵輔故，如大梵天王即是。二為自在之義，于本天中，得自在故，如光音遍凈是。三為尊勝之義，于諸天中最尊最勝。如廣果天是。一如世間稱人王，實有君臣之義，二如菩薩名藥王，三如世尊稱法王。
注二  只能欽聞，不能知見，這當中有三重道理。一是四禪只能伏惑，而不還卻能斷惑。二是四禪為有漏，而不還卻是無漏。三是凡圣之隔，四禪為凡，不還為圣，彼此懸隔，故只能欽聞，而不能知見。
注三  不還與四禪同以舍心成定，而彼此不能見面就如世間的曠野深山，都是羅漢所居的圣境界一樣，世間粗人，不能見面。如入大乘論所說‘賓頭盧等十六羅漢，散在諸山海中，’而世人不能見一樣。

經(jīng)文：阿難。是十八天。獨行無交。未盡形累。自此已還。名為色界。

宣化上人淺釋：阿難，這十八梵天，都是清凈，沒有伴侶，沒有男女情欲，但有化身的身體，故還未能脫離形骸的牽累，所以叫色界天。

王治平居士：（譯文）  阿難！這十八類天人，絕配偶，離情欲，只是形體未盡，還有色質(zhì)之累。自此以來，名為色界〈注〉。

注  色分為業(yè)累色和定果色兩種。在色界天中，兩種色都有。

【唯識名詞白話新解】定果色：法處所攝色之一，又名定所引色、自在所生色。定即禪定。自在所生色，謂菩薩入定，所現(xiàn)光明，乃見一切色像境界，如入火光定，則有火光發(fā)現(xiàn)。定所引色者，以果從定起，名定所引色。這是依于威德殊勝的定力，而變現(xiàn)的五塵境也。此色通于假實，一者凡夫修行，依假想定而變之色，為無實用之假色；二者八地以上菩薩，為攝化有情，以威德定力而變之色，則為有實用之色法，能變土砂為金、銀、魚、米等，給眾生享用，此即法處所攝之實色。

經(jīng)文：復次阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種歧路。若于舍心發(fā)明智慧。慧光圓通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名為回心大阿羅漢。

宣化上人淺釋：復次阿難，從色界之頂，色與空的邊際流，其間又有二條歧路。若在色界天，修習舍定之時，發(fā)得起無漏的人空智慧，智光圓滿，馬上就可以超出塵界，斷去分段生死，成為阿羅漢。若是不以證得阿羅漢的小果為滿足，發(fā)心再進一步，修菩薩道，便是回小向大，趨向大乘的大阿羅漢。

圓瑛法師：溫陵曰：自此而上，明無色界四天，無業(yè)果色，有定果色，依正皆然。四天皆依偏空修進：初、厭色依空；二、厭空依識；三、色空識三都滅，而依識性；四、依識性，以滅窮研，而不得真滅；是皆有為增上善果，未出輪回，不成圣道者也。此將明無色界四天，先簡回心超出也。

阿難！從是色究竟天，居色界之頂，是為有頂；與無色為鄰，故云色邊際中。其間上進，復有二種歧路。因三果人，根有利鈍，其利根者，即于色究竟，舍定心中，發(fā)無漏人空智慧，慧光圓通即圓滿也，斷盡思惑，即便超出塵界，離分段生，證偏空理，成阿羅漢；不以小果為足，進修大因，故云入菩薩乘。其鈍根者，在色究竟天中，復由定心，欣上厭下，滅色歸空，生無色界，此其差別也。如是一類，即利根一類�；匦�，即回其欣上厭下之心，頓出三界。大阿羅漢，即回其舍大取小心，速入大乘；但據(jù)跡猶在聲聞，故仍稱羅漢，而以大字揀之。初標歧除圣竟。

王治平居士：（譯文）再說阿難！從此有頂〈注一〉色邊際〈注二〉中，這當中又有兩條岐路：一是從福愛天中，生廣果天，二是生無想天。在廣果天中，又分住與不�。ㄅ泶耄菏欠裢�滯不前），若是作證而住，則報盡仍墜輪回；若不作證，則雜修靜慮以入五不還天，在五不還天中，又分為利鈍兩條路〈注三〉。若于四禪舍心中苦樂雙亡，斗心不交〈注四〉，最后出離塵界，離分學生死，成阿羅漢，入菩薩乘，這樣一類人，就名為回心大阿羅漢〈注五〉。

注一  色究竟天之頂，名為有頂。
注二  色究竟天之頂，上鄰空界，故說為色邊際。
注三  若利根者，于五不還天中，無煩天斷四禪思惑，從無熱天至究竟天，斷四空思惑，再從究竟天中，超四空而證阿羅漢果。
注四  無煩天斗心不交，無熱天研交無地，即是智慧漸發(fā)，善見天妙見圓澄，是智慧始明，善現(xiàn)天陶鑄無礙，是慧光始圓，色究竟天窮色性性，是慧光始通，已盡空界三十六思惑，故自此便出離塵界。
注五  回小乘心，向大乘果，但其證跡，仍為羅漢，故以大字別之。

老人

25. 無色界：空處（四空天1）

經(jīng)文：若在舍心。舍厭成就。覺身為礙。銷礙入空。如是一類。名為空處。

宣化上人淺釋：這是無色界四空天。若在色界天，修習舍定之時，舍定成就了，厭棄有色，愿意滅色歸空，討厭色身，諸多障礙，于是修習空觀，滅色歸空，不但身空，連住處亦空，這一類叫空處天。壽二萬大劫，因已消形入空，故無身形長短。

王治平居士：（譯文）福愛天舍心圓融勝解清凈，舍厭之心，依此心成就廣果乃至色究竟天，色究竟天，雖已窮色性性，入無邊際。其奈未盡形累，故覺身為礙，故銷礙入空，前于色究竟天中，已窮色性性，入無邊際，唯覺有身為礙，只須仍依前分析此身，以至于無，此時身界俱空，唯覺虛空無邊，為識所依（彭措：滅身依空），此即厭色依空，這樣一類天，就名為空處。

26. 無色界：識處（四空天2）

經(jīng)文：諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全于末那半分微細。如是一類。名為識處。

宣化上人淺釋：諸礙既消，不但滅身依空，連所依之空亦無，唯依于識，即第八阿賴耶識，亦叫藏識，此識含藏生滅與不生滅，為染凈所依。第七末那識，內(nèi)依此識現(xiàn)執(zhí)法，外托六識緣塵而執(zhí)我。今色空既滅，末那無境可托，故外緣半分粗相之我執(zhí)已滅，內(nèi)緣半分八識微細之法執(zhí)尚存，這一類叫做識處定。壽四萬大劫。

王治平居士：（譯文）諸礙既已銷亡〈注一〉，唯有空存，現(xiàn)在緣空無邊，令心散漫，乃作意欲忘，久而定成，并前無礙之空，亦復俱滅，唯有阿賴耶識存在。此時六識已滅〈注二〉，唯有末那〈注三〉半分微細〈注四〉，此時色空俱滅，唯有識心無邊。此即所謂厭空依識而成定，這樣一類，就名為識處。

注一  色究竟天已銷界礙，空處又銷身礙，故說諸礙皆已銷亡。
注二  六識托塵似有，離塵實無，現(xiàn)既色空俱亡，六識無托，故與之俱滅。
注三  末那識以阿賴耶識為體，唯有依阿賴耶識，方能保全，現(xiàn)在所說之末那，乃是阿賴耶識所保全之末那。
注四  末那識外緣六塵，形相粗顯，內(nèi)緣八識，行相微細，現(xiàn)在六識既滅，則外緣之半分粗顯者已滅，所留唯內(nèi)緣八識之半分微細部分，這就是識定。這是以末那為能緣心，以阿賴耶為所緣境。

27. 無色界：無所有處（四空天3）

經(jīng)文：空色既亡。識心都滅。十方寂然�；責o攸往。如是一類。名無所有處。

宣化上人淺釋：空和色都消滅，連半分微細的末那識，亦被高深的定力伏住，不起現(xiàn)行，單獨留下一個阿賴耶識。這識是無分別的，故只覺十方寂然不動，空無所有，連身心世界，都無可住之處，這一類叫無所有處。外道昧此為冥諦。這天壽命六萬大劫。

王治平居士：（譯文）空色俱亡〈注一〉，識心都滅〈注二〉，十方寂然，迥無所往〈注三〉，這樣一類，就名無所有處〈注四〉。

注一  空處亡色，識處亡空。故空色俱亡。（彭措：就空而言，外沒有色境；就識而言，內(nèi)沒有空見）
注二  不唯六識及末那粗分不行，并末那之細分，亦復俱滅，因前天唯留末那之分，現(xiàn)復厭其恒審思量，作意欲滅之，久而定成，思量都盡，唯有賴耶獨存，但賴耶無有分別，唯覺十方寂然，此去不知是何境界？
注三  這就是老莊所說的混成一氣，印度外道所執(zhí)的冥諦，都是此境。
注四  到此色亡，空亡，未那識亦亡，唯存阿賴耶識無分別性，故無所有。

28. 無色界：非想非非想處（四空天4）

經(jīng)文：識性不動。以滅窮研。于無盡中發(fā)宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名為非想非非想處。

宣化上人淺釋：（一）八識亦名藏識，即如來藏性，原是寂然不動，但行者如欲以定力，深入窮究把它掃盡。怎能窮盡？即以定力壓它使不起現(xiàn)行；現(xiàn)行雖不起，而識性猶存，故說若存不存，若盡非盡，這一類叫非想非非想處天。壽命八萬大劫。（二）以前有一修行人在水邊修定，將要入定時，魚在水里跳躍，激動水聲，使他不能入定。他就生起一嗔念說：“真討厭！如果我有神通，便變做一支飛貍，來把你們食光�！濒~似懂其意，不敢再來打擾，他終于修成功，生至非非想處天。但天福享盡，終墮落為飛貍，專食魚類。及至釋迦佛出世，為他說法指點其錯，他才明白，再生人身出家修道，終成阿羅漢果。所以修道千萬不可有嗔恨心，有嗔恨心就要受果報。

王治平居士：（譯文）識性〈注一〉本來不動，以滅定窮研，欲滅本識，識實不滅，唯覺滅定益深，是為于無盡中，發(fā)宣盡性（彭措：雖第八識不可能被消滅，但外道卻錯認為可能），猶如患目羞明，以障覆燈，燈實不滅，唯見障外無明，是成非非想之因，識實不滅，而為滅定所障，故如存不存。雖為滅定所障，而識實不滅，故若盡非盡。是成非非想之果，這樣一類，就名為非想非非想處〈注二〉。

注一  識性即指賴耶，性者根本義，以賴耶為諸識之本。楞伽經(jīng)說‘藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉(zhuǎn)生’是知空處亡色，識處亡空，略似于境界風息，無所有處。識心都盡，略似于識浪不勝，但以法執(zhí)俱在，我執(zhí)暫伏，唯以滅定窮研，如入室避風，似引水觀浪，風實不息而浪猶正躍，所以不見本識，唯覺十方寂然，迥無攸往，現(xiàn)在說寂無攸往，正是識性不動之境，藏海常住之源，奈為二執(zhí)所障，不能薦取，亦唯略似而已。

注二  如障覆燈，障外不見，故作非想，以滅障識，亦復如是，如障微開，燈明微露，故作非非想，滅定稍虧，亦復如是，所謂滅窮識性，不得真滅。

濟群法師著《唯識三十論講記》：《楞伽經(jīng)》卷一所言：“藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉(zhuǎn)生�！薄安刈R”即第八識，“常住”是說它始終處于相似相續(xù)的狀態(tài)，但隨著境界的變化，隨著業(yè)風的力量，隨著前七識的活動，藏識的海洋就會波濤洶涌。就像大海一樣，東海有風，浪隨之而起；南海有風，浪亦隨之而起。風大浪也大，風小浪也小。境風越大，內(nèi)心活動往往就越強烈，反之亦然。

“境界”又有外境和內(nèi)境之分，當我們處于回憶時，雖未接觸外境，但記憶中留存的影像同樣影響到內(nèi)心活動。如果是愉快的回憶，會使我們?nèi)滩蛔�會心一笑；如果是痛苦的回憶，又會使我們陷入煩惱之中，可見回憶也是一種境界。前五識皆向外轉(zhuǎn)，必須有外境的參與才能發(fā)生作用。惟有意識為內(nèi)外能轉(zhuǎn)（彭措：能轉(zhuǎn)向內(nèi)，也能轉(zhuǎn)向外），面對外境能產(chǎn)生作用，不面對外境亦能產(chǎn)生作用；清醒時能產(chǎn)生作用，睡眠時亦能產(chǎn)生作用。

意識的生起是以第八阿賴耶識為所依，而第八識的活動特點是“恒轉(zhuǎn)如暴流”。經(jīng)典中，時常以流水比喻心識活動，因為流水不常不斷、相似相續(xù)（彭措：宏觀時，一條河流好似不變；微觀時，時時在變），而緣起所呈現(xiàn)的精神狀態(tài)也具備了這一特點。關(guān)于流水的比喻，《楞嚴經(jīng)》、《密嚴經(jīng)》和《解深密經(jīng)》中都有大量說明。在《解深密經(jīng)》“心意識相品”中，形容前五識為“大暴流”，“若有一浪生緣現(xiàn)前，唯一浪轉(zhuǎn)；若二若多浪生緣現(xiàn)前，有多浪轉(zhuǎn)”。有產(chǎn)生一浪的因緣出現(xiàn)，就掀起一重浪潮，有產(chǎn)生多浪的因緣出現(xiàn)，就會一浪接著一浪掀起。��

雖然海中的波濤時起時滅，但大海卻永遠存在。在八識中，第八識是作為生命載體在執(zhí)持色身（彭措：廣義色身，包含了無色界眾生），一旦發(fā)生間斷，有情就會變成無情。而第七識一旦發(fā)生間斷，我們就會由凡夫成為圣賢。所以，第七識和第八識為恒時轉(zhuǎn)，從而構(gòu)成精神世界的浩瀚大海。阿賴耶識中儲藏著無始以來的生命經(jīng)驗，有些潛藏得很深，有些潛藏得較淺；有些經(jīng)常能得到表現(xiàn)，有些根本沒機會得到表現(xiàn)。這也正像大海，當海面波濤洶涌時，海洋深處卻往往是平靜的。弗洛伊德將意識喻為海洋中的冰山，我們能意識到的，只是顯露在外的那一小部分。盡管我們每天都在妄想紛飛，但相對于藏識海洋而言，僅僅是其中的幾片浪花。

【佛學常見辭匯】無色界共有四天，此天即是無色界的第四層天，也是三界中的最高天，故又名“有頂天”。此天的禪定，無如下地的粗想，故曰“非想”，尚非無細想，故又曰“非非想”。

經(jīng)文：此等窮空，不盡空理。從不還天圣道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉(zhuǎn)。

宣化上人淺釋：這四空處天，前二天是窮境，后二天是窮心，欲令心境俱空，而不了解空的道理。凡夫不知人空，羅漢不知法空，其實心與境本來是空，豈待銷滅而后空？

若從五不還天修習圣道，以窮空之定力，來斷盡三十六品思惑，便可證得人我空，成為阿羅漢超出三界。如果從此保守不再前進，還是不回心的鈍根阿羅漢。利根則能回心向大，少修二十萬大劫，即超三界而得成佛。

如果從無想外道天，或從廣果凡夫天，而入非非想處天，來窮究空理，修習有漏禪定，不知回頭，迷于有漏之天，錯作無為之想，終至八萬劫滿，無可歸托便墮入輪回，隨自己的業(yè)障，流轉(zhuǎn)六道中，所謂“饒他八萬劫，終是落空亡�！�

王治平居士：（譯文）  此等窮空〈注一〉不盡空理〈注二〉，從不還天圣道窮者，名為不回心鈍阿羅漢〈注三〉，若從無想諸外道天〈注四〉窮空不歸，迷漏無聞〈注五〉，便入輪轉(zhuǎn)。

注一  此總指四空天而言，按楞嚴正脈說‘初天窮色令銷，二天窮空令無，三天窮識令滅，四天窮性令盡，前二窮境，后二窮心，欲令心境雙空�！�故總為窮空。
注二  不盡空理，有二重意義，一是不達法空，下文圣道窮者即是。二是我空未極，下文外道窮者即是。
注三  一類始從福愛天分岐，由廣果而入不還，由不還而漸窮四空。由不還天初果即入圣流，現(xiàn)在三果中，因根鈍故，在不還天中，唯斷四禪殘思�，F(xiàn)在四空天中，以窮空之力，漸斷三十六思，得證我空之理，成阿羅漢。因為他沈空滯寂，不想度生，與前頓超一類相比，故名為不回心鈍阿羅漢。
注四  這是由福愛天分歧，不由廣果，便入無想，不是正道之故，所以為外道天，這里又有兩條道路：一類是非果計果報盡便入輪回。二類是不自作證，窮空直入空界，因為在無想天中，心慮灰凝，初半劫減，后半劫生，厭離無想，修空界定，直入空處，以至非非想處，作證而住。
注五  困迷于有漏，不知斷惑，不聞圣道，不求真證。斷證既無，定壞還墮。

經(jīng)文：阿難。是諸天上各各天人。則是凡夫業(yè)果酬答。答盡入輪。彼之天王。即是菩薩游三摩提。漸次增進�；叵蚴�倫所修行路。

宣化上人淺釋：阿難！上面所說的六欲天、四禪天、以及四空天。除五不還天，是三果圣人所住以外，其余各天，都是凡夫所修得的善業(yè)為因，得到善果的酬答，酬答盡了，依舊要墮落輪回。至于各天的天王，都是大乘菩薩，住在正定之中，以游戲神通，寄居于天王之位，來濟物利生，成就自己的功德，漸次增進，回向無上菩提之果，而入圣倫。所修者都是楞嚴大定，妙修行路，故得證涅槃正果。

王治平居士：（譯文）  阿難！這些天上，各各天人，都是凡夫各人自己所造業(yè)果，縱獲勝福，不過酬答前因，答盡還入輪回。這些天中，各位天王，都是菩薩游于三摩提境中〈注一〉，漸次增進〈注二〉，回向圣倫，所修行路〈注三〉。

注一  這是指四禪天四王，六欲天六王，都是菩薩，已得圓通之后，游戲于三摩提境中。

【釋氏要覽】：三摩提，《智論》云，一切禪定攝心，皆名三摩提。秦言正心行處。謂是心從無始已來。常曲不端。得是正心行處。心則端直。如蛇入竹筒內(nèi)。

【佛學常見辭匯】：三摩地，又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等。華譯為定，即住心于一境而不散亂的意思。

注二  按干慧地菩薩，寄報于四王天，接引人間眾生，于欲令輕，十信位菩薩，寄報五欲天，接引四王天眾生，于欲慚離；十住位菩薩，寄報于初禪，為接六欲天眾生，于欲永斷；十行位菩薩，寄報于二禪，為接初禪眾生，令離覺觀；十向位菩薩，寄報于三禪，為接二禪眾生，令離喜樂；十地菩薩，寄報于四禪，為接三禪眾生，令舍妙樂；等覺菩薩，寄報色究章天，為接四禪眾生，令離舍定。

即以此接物利生，成就己德。

【佛學大辭典】：干慧地，（術(shù)語）三乘共十地之第一地。其智慧干燥而未淳熟，故云干慧。大乘義章十四曰：“雖有智慧，未得定水，故云干慧。又此事觀，未得理水，亦名干慧�！�

注三  以此歷位增進，行行位位，都不離菩提之心，向菩提之果。

經(jīng)文：阿難。是四空天。身心滅盡。定性現(xiàn)前。無業(yè)果色。從此逮終。名無色界。

宣化上人淺釋：阿難，這四種空處天，前二天是身境全空，是身滅盡，后二天則識也不起，是心滅盡。身心既已俱滅，定性亦得現(xiàn)前，已無四大質(zhì)礙之業(yè)果色，唯有清凈四大之定果色，更無漏天眼方能看見。從此空處始，至非非想處終，依正皆空，所以叫做無色界。

王治平居士：（譯文）阿難！這四空天，身心都滅盡〈注一〉，定性現(xiàn)前〈注二〉無業(yè)果色〈注三〉從此到終，雖然還有天的名稱，而無色可見，故名無色界。

注一  空處滅身，識處猶有心在，至無所有處，乃至非非想處，則并彼所執(zhí)為自心者，亦復俱滅，其實識性本不可滅，但他們不知，只是識性在定中潛伏下來，自己覺得是滅了。
注二  深定之體現(xiàn)前，能發(fā)定果色定中現(xiàn)起，微細身境自在受用。
注三  因業(yè)報所感粗顯身境，不復更有。

經(jīng)文：此皆不了妙覺明心。積妄發(fā)生。妄有三界。中間妄隨七趣沉溺。補特伽羅各從其類。

宣化上人淺釋：以上所說這些三界二十八天，都是由于不明白本妙的覺性，本明的真心，原自清凈本然，一塵不染，以致從迷積迷，以妄逐妄，妄有三界，復于三界中，隨著自己的業(yè)力，舍生受生，沉淪于地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、仙、天的七趣。補特迦羅，譯作“數(shù)取趣”，即數(shù)數(shù)取著，諸趣受生，各隨業(yè)因，而受同類之果。

王治平居士：（譯文）這都是不明白妙覺明心〈注一〉，積妄發(fā)生〈注二〉，妄有三界〈注三〉，在此中間，以妄為實，取著造業(yè)，故妄隨七趣補特伽羅而沉溺〈注四〉，各從其類而輪轉(zhuǎn)于生死中。

注一  妙覺明心，即指本覺而言，本無識心分別故為妙，本無色空頑冥故為覺，本無欲塵蒙蔽故為明。
注二  由于本覺妙明心中一念妄動，即成為晦昧，因為不明白此心實相，于是由迷生迷，積妄而生轉(zhuǎn)相和現(xiàn)相，次第而起。
注三  于是從無同異中：妄見同異諸相，三界因此而發(fā)生。
注四  補特伽羅意為數(shù)取趣，如天報已盡，于中有身，數(shù)數(shù)取著，趣于余趣，無始以來業(yè)種，眠于藏識，次第而發(fā)，如修羅業(yè)發(fā)，則從修羅一類，若人道業(yè)發(fā)，則從人道一類，乃至若地獄業(yè)發(fā)，則從地獄一類。

解  按楞嚴經(jīng)指掌說‘問，若爾則天福獨不可修耶？答，若悟而后修，不復妄隨，則天福即圣道之階梯，如前所謂漸次增進，回向圣倫者是也。若不悟而修，不達妄有，則天樂即苦趣之前導，如前所謂業(yè)果酬答，答盡入輪轉(zhuǎn)者是也。汝正不必問天福之可修與不可修？只須問汝心之能悟與不能悟？觀文中曰妄有，曰妄隨，曰七趣，曰沉溺，其警惕之意，亦深切矣！’

傲世一葉

請問這個是那本書上的？