六祖壇經(jīng)：金庸（2）創(chuàng)作與壇經(jīng)（20220901）

潮州空空

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2021年9月第6次印刷

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潮州空空

笑傲江湖

整理 / 法喜

籃色標(biāo)記文字皆自壇經(jīng)法本

笑傲江湖
天上天下，唯吾獨(dú)尊（釋迦文佛）…拈花微笑（迦葉尊者）……一葦渡江（菩提達(dá)摩）…法寶壇經(jīng)（六祖惠能）……

師曰：吾于大梵寺說(shuō)法，以至于今，鈔錄流行，目（正法眼藏）曰：法寶壇經(jīng)。汝等守護(hù)，遞相傳授，度諸群生。但依此說(shuō)，是名正法。今為汝等說(shuō)法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無(wú)疑，堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)摩大師，付授偈意，衣不合傳。偈曰：

吾本來(lái)茲土，傳法救迷情
一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成（心通）

師復(fù)曰：諸善知識(shí)，汝等各各凈心，聽(tīng)吾說(shuō)法：若欲成就種智，須達(dá)一相三昧，一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長(zhǎng)養(yǎng)，成熟其實(shí)。一相一行，亦復(fù)如是。

我今說(shuō)法，猶如時(shí)雨，普潤(rùn)大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉皆發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽(tīng)吾偈曰：

心地含諸種，普雨悉皆萌
頓悟華情已，菩提果自成（法華）

師云：古佛應(yīng)世，已無(wú)數(shù)量，不可計(jì)也。今以七佛為始：過(guò)去莊嚴(yán)劫毗婆尸佛，尸棄佛，毗舍浮佛（三）；今賢劫拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦文佛（三、一），是為七佛（三三一，一阿耨多羅三藐三菩提，二三三昧：一相三昧、一行三昧，啊耨多羅三藐三菩提法，無(wú)上正等正覺(jué)）。已上七佛，令以釋迦文佛（佛祖）首傳，第一摩訶迦葉尊者（初祖），第二、阿難尊者……第二十八、菩提達(dá)摩尊者（始祖）……第三十二、弘忍大師，惠能是為三十三祖（六祖）。從上諸祖，各有稟承。汝等向后（當(dāng)現(xiàn)正覺(jué)，應(yīng)等正覺(jué)），遞代流傳（不斷），毋令乖誤（無(wú)�。�。眾人信受（平等正覺(jué)，正等正覺(jué)），個(gè)別而退（成佛作祖，無(wú)上佛道，無(wú)上佛道誓愿成，自性佛道誓愿成）……（六祖壇經(jīng)付囑品第十）

凈宗九祖藕益大師所示：名字即佛（釋迦文佛、文字般若、文字佛性）…持讀壇經(jīng)至第十品（付囑品），從心念七佛名字，到達(dá)第三十三祖惠能名字，名名不斷，相相無(wú)住，俱二三昧：一相三昧、一行三昧。心中名字佛種子（心地含諸種），口念心行成佛道（明心轉(zhuǎn)法華）�；ㄩ_(kāi)現(xiàn)佛性，心真成佛用…正應(yīng)：名字位中真佛眼，未知畢竟付何人…后句則如：笑傲江湖此一曲，誰(shuí)個(gè)果真知心人，而為絕響（絕相超宗）。

無(wú)相般若偈
說(shuō)通及心通，如日處虛空。
惟傳見(jiàn)性法，出世破邪宗。

笑傲：明心見(jiàn)性（說(shuō)通，說(shuō)法通）
笑，自本心明（面目，現(xiàn)自本心，行者）
傲，見(jiàn)性自見(jiàn)（本來(lái)，見(jiàn)自本性，覺(jué)者）

江湖：見(jiàn)性成佛（心通，自心通）
工：上下相通（中神通）
胡：成佛乃心（一陽(yáng)指）
水水，俱二三昧，可延義六祖（六脈）
慧則見(jiàn)佛祖師，人人佛性定能（神劍）

文字江湖、文字佛性、文字般若
如幻三味、龍象般若、般若三味
游戲三味

笑傲江湖此一絕唱，作者任由處心所至，心中所行所現(xiàn)，發(fā)明心中佛意，而以器樂(lè)示現(xiàn)心本菩提佛性（心行，能凈品行，如來(lái)德相）。一相三昧寄劉正風(fēng)所表（直蕭，正見(jiàn)，平，平等覺(jué)），一行三昧寄曲洋所表（長(zhǎng)琴，行正，直，等正覺(jué)），除邪行正，心真能凈（即釋迦性，秘密義自心佛性，金盆洗手），還有衡山派（慧香）莫大掌門(mén)的“瀟湘夜雨”表此身常行平直（胡琴，琴中藏劍，劍發(fā)琴音），悟佛所行（二三現(xiàn)世），入佛正見(jiàn)（大小無(wú)相）…合契經(jīng)文：常觀自性，念念不斷，念念無(wú)住…自性自見(jiàn)，離迷離覺(jué)，不離自性（離假心真）。

吾祖惟傳此頓法，普愿見(jiàn)性同一體；
若欲當(dāng)來(lái)覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見(jiàn)莫悠悠，后念忽絕一世休；
若悟大乘得見(jiàn)性，虔恭合掌至心求。

一曲三昧法報(bào)化，三身本來(lái)是一身：
劉正風(fēng)、曲洋（曲非煙）
綠竹翁、姑姑（任盈盈）
令狐沖、婆婆（任盈盈）
色與空對(duì)，老與少對(duì)，大與小對(duì)
法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)

色類(lèi)自有道，各不相妨惱。
離道別覓道，終身不見(jiàn)道。
波波度一生，到頭還自懊。
欲得見(jiàn)真道，行正即是道。

葵花寶典
法華經(jīng)，妙法蓮華經(jīng)或妙法蓮花經(jīng)

大圓鏡智性清凈（東、葵花寶典：東方不敗）
平等性智心無(wú)病（南、辟邪劍法：林震南）
妙觀察智見(jiàn)非功（西、紫霞神功：岳不群）
成所作智同圓鏡（北、吸星大法：任我行）

作者這里將壇經(jīng)與法華經(jīng)串聯(lián)，修證意味甚深。其中所涉及關(guān)系很多，比如有居士佛教與佛教教下，頓教與漸教，頓教與圓教，比如為什么說(shuō)葵花寶典曾為華山派所有，并因?qū)?font color="#ff00ff">葵花寶典的見(jiàn)解不同而產(chǎn)生了派下的氣宗與劍宗，作者用這個(gè)指向歷史上南（劍宗、頓）北（氣宗、漸）禪宗之紛爭(zhēng)。

為什么上列四種功法在金庸筆下皆為殘缺版？必須先問(wèn)《法華經(jīng)》是否完整？借用教下說(shuō)法：開(kāi)悟的楞嚴(yán)，成佛的法華。開(kāi)悟所指明心見(jiàn)性。再說(shuō)，法華經(jīng)是釋迦佛入涅槃前（臨終時(shí)）所講一部經(jīng)，前有《無(wú)量義經(jīng)》，于般若禪定深入無(wú)量義處，出定后講《法華經(jīng)》，然后才是《大涅槃經(jīng)》。殘缺別意：分證真佛（分證即佛、究竟即佛），比如四智分證、三身分證，比如唯識(shí)證量分：相分、見(jiàn)分、自證分、證自證分…即說(shuō)不由合并而來(lái)（如五岳劍派的合而為一），也不由統(tǒng)一而來(lái)（如日月神教的一統(tǒng)江湖），而應(yīng)如祖師禪法所示，明心見(jiàn)性，頓教頓圓，自性如如。

無(wú)相般若偈
說(shuō)通及心通，如日處虛空。
惟傳見(jiàn)性法，出世破邪宗。

法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾。
只此見(jiàn)性門(mén)，愚人不可悉。

說(shuō)即雖萬(wàn)般，合理還歸一。
煩惱暗宅中，常須生慧日。

邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除。
邪正俱不用，清凈至無(wú)余。
……………

金剛經(jīng)傳入于漢代，六祖壇經(jīng)成于初唐（六祖：638-713年），楞嚴(yán)經(jīng)于中唐（705年）傳入廣州。

葵花寶典、自宮、太監(jiān)
學(xué)道常于自性觀，
即與諸佛同一類(lèi)。

紅葉焚毀（諸佛妙理，非關(guān)文字）
見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)（自性如如）

引刀自宮（指授即無(wú)，惟論見(jiàn)性）
輪刀上陣，亦得見(jiàn)之（般若真空）

宮中太監(jiān)（自識(shí)本心，自見(jiàn)本性）
無(wú)性無(wú)生，喻悟道者（自性般若）

有情來(lái)下種，因地果還生；
無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。

太監(jiān)：無(wú)性無(wú)佛種

潮州空空

風(fēng)清揚(yáng)
佛向性中作（風(fēng)清揚(yáng)），莫向身外求（木高峰）
境行果

任我行、東方不敗、任盈盈，令狐沖
三身元我體，四智本心明，
身智融無(wú)礙，應(yīng)物任隨形；
起修皆妄動(dòng)，守住匪真精，
妙旨因師曉，終亡染污名。

三尸腦神丹（理體）、胭脂（解尸蟲(chóng)毒），法報(bào)化三身為真如理體（體，本體），四智為是真如實(shí)際（用，佛用），說(shuō)即雖萬(wàn)般（法華），合理還歸一（因指，佛恩）。日月神教，本心明（真佛眼）。

儀琳、岳靈珊、任盈盈、令狐沖
慈悲即是觀音（儀琳，南）
喜舍名為勢(shì)至（岳靈珊，北）
能凈即釋迦（任盈盈，東）
平直即彌陀（令孤沖，西）

潮州空空

封禪臺(tái)、左冷禪、岳不群
若著相于外，而作法求真，或廣立道場(chǎng)，說(shuō)有無(wú)之過(guò)患，如是之人，累劫不可見(jiàn)性（封禪臺(tái)）。但聽(tīng)依法修行，又莫百物不思，而于道性窒礙（左冷禪）。若聽(tīng)說(shuō)不修，令人反生邪念（岳不群）。

累劫不可見(jiàn)性，如人入暗，以瞎子作喻，任我行、左冷禪、林平之……

田伯光
惠能曰：惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？祖云，這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。

煩惱暗宅中，常須生慧日。
邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除。
邪正俱不用，清凈至無(wú)余。

思過(guò)崖
常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)。
若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。

欲擬化他人，自須有方便。
勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。

寧中則
二道相因，生中道義（華山玉女）

玉女劍十九式：自性啟用十九對(duì)
無(wú)雙無(wú)對(duì)，寧氏一劍：長(zhǎng)與短對(duì)，對(duì)付田伯光

田伯光、令狐沖
輪刀上陣，亦得見(jiàn)之（刀劍雙絕，獨(dú)孤九劍）

不戒和尚、啞婆婆、儀琳
心平何勞持戒？行直何用修禪？
恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。

僧與俗對(duì)、色與空對(duì)
天下第一負(fù)心薄幸、好色無(wú)厭之徒（空色）
天下第一膽大妄為、辦事不力之人（色空）

不戒武學(xué)：色非異空，空非異色（色空不二）
定慧等持，等正覺(jué)，平、外離相，外于相離相
婆婆武學(xué)：色即是空，空即是色（色空無(wú)二）
雙修是正，正等覺(jué)，直、內(nèi)不亂，內(nèi)于空離空
空中無(wú)色：儀琳（用本無(wú)生，常行平直）
禪凈雙修，�；垭p運(yùn)，圓覺(jué)自成，正等正覺(jué)
內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，是自皈也，自性平等

令狐沖、田伯光、儀琳
若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮（明心見(jiàn)性）
苦口的是良藥，逆耳必是忠言（見(jiàn)性成佛）
改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢（不可不戒）
日用常行饒益，成道非由施錢(qián)（萬(wàn)里獨(dú)行）

岳靈珊、勞德諾
菩提只向心覓，何勞向外求玄（�。�
聽(tīng)說(shuō)依此修行，天堂只在目前（聾）

潮州空空

福威鏢局
功德在法身中，不在修福。

內(nèi)圣外王，內(nèi)儀外威，內(nèi)外無(wú)迷，體用如如，大覺(jué)者稱(chēng)名具大威儀（威儀寂靜，金剛經(jīng)），心量廣大，猶如虛空。

林遠(yuǎn)圖
法號(hào)渡元：出入離二邊，少林寺（禪宗祖庭）紅葉（一華開(kāi)五葉）禪師門(mén)下弟子，而后還俗在福建省福州創(chuàng)建福威鏢局，三代事業(yè)遍乎半個(gè)中國(guó)。

陳震南、王林氏、林平之，福威鏢局
見(jiàn)性是功，平等是德（林平之）。念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性，真實(shí)妙用，名為功德（王夫人、王林氏）。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德；不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德（陳震南）。若覓功德法身，但依此作，是真功德（福威鏢局，天下第一）。

金刀門(mén)、王元霸（掌門(mén)人）
功德須自性內(nèi)見(jiàn)（金刀門(mén)，見(jiàn)性門(mén)）。

念念無(wú)間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德（王元霸，法中王，見(jiàn)性法），霸，反義為修身之道（體用）。僧人法達(dá)持念《法華經(jīng)》三千部而不得悟解而來(lái)問(wèn)疑，六祖破迷除邪而得悟入（內(nèi)明），法達(dá)留下贊偈：

經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，寧歇累生狂？
羊鹿牛權(quán)設(shè)，初中后善揚(yáng)。
誰(shuí)知火宅內(nèi)，元是法中王。

林平之
見(jiàn)性是功，平等是德。

背負(fù)五逆罪緣：殺父（林震南）、殺母（王夫人）、殺阿羅漢（自了漢）、破和合僧（福威鏢局）、出佛身血（辟邪劍譜）。之，通茲，見(jiàn)達(dá)摩偈：

吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。
一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。

父母恩重，罪緣難負(fù)，意中難平，知見(jiàn)難伏，受縛三障（煩惱障、業(yè)識(shí)障、業(yè)報(bào)障），伏藏三毒（貪性、嗔性、癡性），終墜三惡（畜生道、惡鬼道、地獄道），自障自性（陷于九江，無(wú)所依估，宿九江驛，命懸一絲，一三三三），終不可得……后代迷人，若求見(jiàn)佛（正知），獨(dú)孤九劍（正見(jiàn)）。

林震南、辟邪劍譜
心地?zé)o非自性戒
心地?zé)o癡自性慧
心地?zé)o亂自性定
不增不減自金剛
身去身來(lái)本三昧

林震南不練辟邪劍譜，但讓林平之必須取回，同時(shí)告誡不可偷看，為什么呢？大家（網(wǎng)絡(luò)）熱議這個(gè)問(wèn)題，就象很多青城派的弟子在練習(xí)辟邪劍法，被勞德諾不知不覺(jué)看到……我看到，原來(lái)自已的眼睛就是勞德諾，自身卻是左冷禪派到岳不群門(mén)下盯哨把風(fēng)的，我看到我的生死本來(lái)。

潮州空空

第一章　滅門(mén)（1）

門(mén)（佛學(xué)知識(shí)補(bǔ)充）
一心二門(mén)：真如門(mén)、生滅門(mén)
心法一心二門(mén)，一、真如門(mén)（體，心真如門(mén)），如來(lái)藏之一心，其體性平等一味，離差別之相，真實(shí)如常，故曰真如門(mén)，即不變真如也。不和合于無(wú)明之緣之真如也。二、生滅門(mén)（相，心生滅門(mén)），如來(lái)藏之一心，隨緣生滅，起差別之相，故曰生滅門(mén)。以真如與無(wú)明互相熏也。蓋即無(wú)明以熏于真如而生流轉(zhuǎn)之染法（黑品），真如以熏于無(wú)明而生還滅之凈法（白品），是為隨緣真如，和合于無(wú)明之緣之真如也。然則真如門(mén)為如來(lái)藏心之體，生滅門(mén)為如來(lái)藏心之相。一切之小乘教，皆不知如來(lái)藏心之有實(shí)性，大乘中之權(quán)教，僅知其真如門(mén)之一邊而不知生滅門(mén)之一邊，大乘之實(shí)教，則二門(mén)皆知。起信論曰：“依一心法有二種門(mén)。云何為二？一者心真如門(mén)，二者心生滅門(mén)”。

四諦二門(mén)：流轉(zhuǎn)門(mén)、還滅門(mén)
圣教四諦二門(mén)，一、流轉(zhuǎn)門(mén)，無(wú)始之無(wú)明不達(dá)本覺(jué)之理性，起惑造業(yè)感生死之苦果，以流轉(zhuǎn)三界六道，是曰流轉(zhuǎn)門(mén)。二、還滅門(mén)，流轉(zhuǎn)之眾生，厭生死之苦，修戒定慧之三學(xué)以還歸于寂滅之涅盤(pán)，是曰還滅門(mén)。苦集之二諦，為流轉(zhuǎn)門(mén)之因果，滅道之二諦為還滅門(mén)之因果，釋摩訶衍論，謂之下轉(zhuǎn)門(mén)上轉(zhuǎn)門(mén)。

修道二門(mén)：福德門(mén)、智慧門(mén)
欲成佛道二門(mén)，一、福德門(mén)，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定之五度為福德門(mén)，入于福德門(mén)，則一切之罪業(yè)皆除，所愿皆得。二、智慧門(mén)，了知諸法之實(shí)相為智慧門(mén)，即般若也。入于智慧門(mén)，則不厭生死不樂(lè)涅盤(pán)也（見(jiàn)智度論十五）。

佛德二門(mén)：悲門(mén)、智門(mén)
諸佛萬(wàn)德二門(mén)，一、悲門(mén)（一切利他之德），諸佛菩薩利他之德也。為大悲之故，永度眾生而不住于涅盤(pán)。二、智門(mén)（一切自利之德），諸佛菩薩自利之德也。為大智之故，自斷惑業(yè)，而不住于生死。是一雙不離之德也。

觀行二門(mén)：定門(mén)、慧門(mén)
觀心修行二門(mén)，一、定門(mén)，智照法界而心性常湛然，謂之照而寂，是諸佛菩薩之定門(mén)也。二、慧門(mén)，心性雖湛然不動(dòng)而常照法界無(wú)謬（無(wú)假離妄），謂之寂而照，是諸佛菩薩之慧門(mén)也。是一雙不離之德也。報(bào)恩記曰：“觀音勢(shì)至為彌陀如來(lái)悲智二門(mén)”。

性空二門(mén)：性起門(mén)、緣起門(mén)
緣起性空二門(mén)，一、性起門(mén)，至如來(lái)之果上，則真如法性，順于自性而起凈法。所謂性海無(wú)風(fēng)，金波自涌也。故唯是凈法也。二、緣起門(mén)，真如法性在眾生之因中，隨染緣而起染法，故緣起之法，通于染凈也。問(wèn)佛果之功德豈可無(wú)緣而起耶？答非云無(wú)緣。實(shí)由緣而起，但起已，則違緣（凈緣，有無(wú)俱離）而順性（無(wú)性，空無(wú)自性）。故廢緣而但云性起。探玄記十六曰：“以果海身體當(dāng)不可說(shuō)不稱(chēng)機(jī)感具緣，約緣明起，起已違緣而順自性，是故廢緣但名性起（真空）”。

福威鏢局、青城派、華山派、辟邪劍譜
林震南：何期嶺南有佛出世

緣起分（自網(wǎng)絡(luò)）：林遠(yuǎn)圖，林平之名義上的曾祖父（林平之口述林遠(yuǎn)圖已為辟邪劍法揮劍自宮，不可能擁有后人）。原為莆田少林寺僧人，紅葉禪師坐下的一名弟子，法號(hào)“渡元禪師”。華山派岳肅和蔡子峰二人（氣宗與劍宗之緣起），在莆田少林寺中偷看了紅葉禪師收藏的《葵花寶典》秘籍，各記下一半。回到華山后卻因互相猜忌對(duì)方所述秘籍內(nèi)容的真實(shí)性，發(fā)生矛盾糾紛，各豎其勢(shì)，勾心斗角。紅葉禪師得知此事后，派弟子渡元禪師去華山查明情況。不料岳蔡二人均以為渡元知曉《葵花寶典》上的武功，向其詢問(wèn)對(duì)方所記部分的真?zhèn)巍?font color="#ff00ff">渡元禪師暗自掌握了二人告訴自己的劍招，隨后便還俗了，更用俗名“林遠(yuǎn)圖”，開(kāi)設(shè)福威鏢局，以《葵花寶典》為藍(lán)本創(chuàng)造七十二路辟邪劍法，打遍天下英雄豪杰。林遠(yuǎn)圖離世前立下遺囑（教戒：禁取見(jiàn)）：福威鏢局的后人不得參看向陽(yáng)巷（胡同，佛佛同，通佛道）老宅（見(jiàn)如來(lái)性，不離識(shí)田，見(jiàn)性自成佛道）中的物品（見(jiàn)性與法相，元是法中王）。

無(wú)相懺悔偈（大乘見(jiàn)性）
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供養(yǎng)福無(wú)邊，心中三惡元來(lái)造；
擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在。
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
見(jiàn)性分（自壇經(jīng)）：
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無(wú)罪。
學(xué)道常于自性觀，即與諸佛同一類(lèi)。
吾祖惟傳此頓法，普愿見(jiàn)性同一體；
若欲當(dāng)來(lái)覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見(jiàn)莫悠悠，后念忽絕一世休；
若悟大乘得見(jiàn)性。虔恭合掌至心求。

且看金大俠言說(shuō)江湖現(xiàn)方便，修福分建立福威鏢局，修道分建立青城派等，修福不修道者：屁股向后平沙落雁式；只言修福便是道：說(shuō)是心非，言而無(wú)實(shí)，對(duì)面念佛，背藏毒見(jiàn)，鬧事生非，枉入生死；除罪分建立林平之（除罪緣）。見(jiàn)性分建立武學(xué)七十二路辟邪劍法。

滅門(mén)
開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：外無(wú)一物而能建立（心外無(wú)物）

金庸說(shuō)：“我覺(jué)得開(kāi)悟之前，是見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水，開(kāi)悟之后，見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。”

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第一章　滅門(mén)（2）

福威鏢局、林平之、史鄭鏢頭、白二、陳七

無(wú)名酒肆、薩老頭、麻子姑娘、格老子、兔子爺

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第二章　聆秘

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籃色標(biāo)記文字皆自壇經(jīng)法本
或有更新，敬請(qǐng)關(guān)注！

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