紅桃粿③資糧位、加行道：見界（20230818）

法喜

上下左右我中空，不管東西南北風
一律為人說般若，叮叮咚咚叮叮咚

資糧及相關(guān)知識范圍
大乘顯識經(jīng)、神識經(jīng)、壇經(jīng)、金剛經(jīng)、心經(jīng)
楞伽經(jīng)、楞嚴經(jīng)、法華經(jīng)、華嚴經(jīng)、密嚴經(jīng)
藥師本愿經(jīng)、地藏本愿經(jīng)、彌陀經(jīng)、圓覺經(jīng)
大乘顯識經(jīng)講解（釋生如法師）
大乘顯識經(jīng)白話對照版（慧川）
大乘百法明門論講記（釋廣超法師）
司藤連續(xù)劇及原創(chuàng)小說
金庸原創(chuàng)佛學及小說等
略

資糧
必備，或必要、或須要、或需要之相關(guān)知識
或叫善資或善知識，如紅桃粿之大米與白面

行道施設(shè)
資糧道、加行道、見道、修道、了道
了道此分位有時稱得道、成道或證道

證道常聞有二種證：無學道、無修道

事行施設(shè)
前行、前加行、正行、后加行、結(jié)行

如實修行
資糧、行道施設(shè)、事行施設(shè)、所證行
學道貴于自知：有道者心，如是道業(yè)

潮州空空

大乘顯識經(jīng)簡介（百度）
　　共二卷，唐地婆訶羅譯，又稱《顯識經(jīng)》，收在《大正藏》第十二冊。

　　本經(jīng)有二譯，第一譯是隋阇那崛多譯的《移識經(jīng)》（神識經(jīng)）二卷，據(jù)《歷代三寶紀》卷十二所載，乃開皇十一年（591）十月至十二月之間譯成，由費長房筆受�！堕_元釋教錄》卷十一記為：本名《移識經(jīng)》，新改名《賢護長者會》（本《移識經(jīng)》無證信序，今《寶積》中者新加之），與《顯識經(jīng)》同本異譯，第二譯即此地婆訶羅的《大乘顯識經(jīng)》，永隆元年（680）在東都東太原寺譯成。

　　在內(nèi)容方面，如題號所示，主要在顯說識的相關(guān)意涵。最初就賢護童真有大福德，光色豐盛，即便是諸王的威相也被遮蔽不現(xiàn)之事，說受其光照的廣大樂報，及植于宿世的勝因（曾為法髻比丘，于樂光如來處修行）。其次，賢護提出各種問題，例如︰識的形狀，為何名為識？眾生死后，諸根乖滅，識往何處去？識的自性如何？舍此身，識又如何受他身？識于來世受種種不同身的理由？今生積福業(yè)，來生得報的原因？為何識增長身，諸入隨身轉(zhuǎn)變？佛對此等問題，一一地加以解釋。

　　首先說明身的形狀如大風，是無色無形的。人死后，識帶著受、覺和法，另外受生。識生諸種業(yè)報之身，故有“種”之義。又敘述：識離此身，受余報的狀態(tài)；識雖入諸處，但不為其所污染之事；識由何處而入（以卵作譬喻）；識在眾生死后，因念力成為來生種子；身死遷識，如種子之在地中；識在身無所止；識為本，有受、愛、念；有識，故有覺受，故受身、持業(yè)；在識之中，雖不見肉身容貌，不見識根諸入，然父母和合時，識以妙視、妙聞及念等，自己知業(yè)取身之報，以肉體為主，形成種種動作（卷上）。

　　其次，對月實童真說眾生隨業(yè)得報，識之流相續(xù)持身，期畢隨業(yè)之遷徙而受他身；對會中的大藥王子，述說識之相、渴愛等。轉(zhuǎn)而對賢護引用諸譬喻，使了解識的罪福，識如何取天、地乃至地獄之身，識不托止于死尸，在壯夫、力象之身，能夠好好地保持它，是依于業(yè)，說業(yè)之性與相；識取大身，沒有疲倦，止于危脆的身內(nèi)；眾生生于諸天或地獄之中，也是依于善惡之業(yè)。又談及識的作用和地獄的眾生。結(jié)尾對賢護說積、聚、陰、不遷，舉出此經(jīng)的利益（卷下）。

潮州空空

紅桃粿（指向顯識經(jīng)上卷）
紅桃粿又名紅粬桃、紅殼粿（裹），廣東潮汕地區(qū)傳統(tǒng)小吃，取桃果造型（紅心型）而得名，桃果象征長壽及平安、祈福、祈壽等善于愿望的反映，并供奉于祖宗祭拜。紅桃粿屬精品主食，主要食材是大米、白面、糯米，或添加香菇、蝦米、花生仁、豬肉等，口味是香，工藝是蒸、煎、煮等多種作法，香軟可口……配料胡椒粉、魚露精、 鹽、食用油、蔥蒜等。

紅桃粿制作分皮與餡兩個部分，一、皮用大米作原料，加紅米曲（中藥原料作為粿皮色素）用家庭碓臼舂搗成粉紅色細滑粉末，然后用溫水攪拌搓捏成大塊團狀，下蒸籠至半熟取出，在砧板上反復揉鍛，即可捏成粿皮……二、把糯米飯、切成丁的濕香菇、蝦米、切成丁的雞內(nèi)臟、炒香去外衣的花生仁、切碎的生蒜，一起下油鍋爆炒，調(diào)入味精，胡椒粉、魚露，即成紅桃粿餡；用白豆或紅豆做成豆沙或甜豆沙，即成甜桃粿餡……三、粳米粉沖開水做成紅桃粿皮，把紅桃粿皮搓成長條，捏一小塊，壓成圓薄皮，包上餡，皮餡包制成后，還須用雕刻花紋圖案的木質(zhì)桃形印模印制，再入蒸籠蒸熟即成，也可在吃前略微用油煎香。

鼠粬粿（指向顯識經(jīng)下卷）
鼠粬粿，也稱茨殼粿、鼠殼粿，廣東潮汕地區(qū)傳統(tǒng)小吃，取桃果造型，民間年節(jié)祭祖一般都會有鼠粬粿。主要食材有鼠粬草、糯米粉、豬油、餡料等。提到潮汕小食，不能不提到鼠粬粿，因為鼠粬粿在潮汕小吃中歷史悠久，具有潮汕風味，也大眾化。

鼠粬粿制作是取田埂野生的鼠曲草熬成湯汁，調(diào)入豬油及糯米粉制成粿皮，包上豆沙或糯米、花生仁、蝦仁、豬肉調(diào)成的餡料，咸甜隨意，再用圓形或桃形印模壓印成形，放新鮮竹葉上或香蕉樹的葉子上面，然后上鍋蒸熟（待涼，用剪刀將粿一個一個剪下，吃時撕去香蕉葉），這也是鼠粬粿不同與其他粿的一點。

鼠曲草，又名鼠耳草，又名米曲、鼠耳、無心草、香芋，北方人稱為茸母，可入藥。潮汕人又將天然鼠曲草稱為白頭翁，鼠曲草地上部分入藥，性平，味甘，功能祛痰止咳，主治咳嗽痰多、氣喘等癥。鼠粬粿顏色深綠，柔軟香甜，散發(fā)著天然鼠曲草的清香，因而現(xiàn)在也為潮菜餐桌常見之小食佳品，部分地區(qū)中鼠曲粿又稱乒乓粿（圓印，圓智）。

茨，音cí（吃），指用茅草、蘆葦作蓋的屋頂或屋子。

法喜注解
1、觀察，紅桃粿有諸寓意，鼠殼粿無有表征，唯是咸甜隨意。大乘佛法即佛乘（般若乘，壇經(jīng)：三世諸佛從中出……顯識經(jīng)：于去來今照了無礙，司藤老觀主蒼鴻埋骨），其三乘教法（教下，因上）是為聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，聲聞緣覺唯斷見思二惑，菩薩乘是愿力法（密宗稱為外乘），有情眾生心中有無量無數(shù)種種愿望（大乘顯識經(jīng)：由正智力故，善知眾生心所趣），所以稱名諸菩薩摩訶薩（八地以上菩薩或稱大修行者、大比丘、大阿羅漢，大那伽，大伽），諸佛為度盡一切眾生煩惱智，化諸菩薩摩訶薩倒駕菩薩行，現(xiàn)身成為三界六道眾生，遍入實際權(quán)教權(quán)法（善付囑、善護念：賢護）：眾生愿無盡，菩薩愿不盡（華嚴經(jīng)）……地藏王菩薩：我不入地獄，誰入地獄……眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛（地藏經(jīng)）……所以壇經(jīng)里中六祖說，大乘不可思議法（于無量無邊智而說法）……而從見性（見性即見佛）上說，四乘歸實一乘，乃至實也不立名（不立文字），唯是一法不立，方能建立萬法（一律為他說般若，見法即見佛，果上）。

2、觀察，紅桃粿皮顏色為胭脂紅（因地上見，謂內(nèi)眼所，大乘顯識經(jīng)），悟解佛法與實證佛法，所謂淺深（淺綠或深綠），金庸小說之《笑傲江湖》任盈盈最后不死之因緣果，緣于得到東方不敗贈予的胭脂（口紅，司藤中也有抹去口紅的情節(jié)）……以色來明心（祖師禪），以物來顯理（如來禪）。

3、觀察，待涼，剪刀將粿一個一個剪下，吃時撕去香蕉葉……壇經(jīng)無上大涅槃偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照（圓智），凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷……吾今強言說，令汝舍邪見，汝勿隨言解（勿使成為知解宗徒，司藤：我不識字），許汝知少分（破一品無明，證一分法身……證菩提者，人人有份）……這里，大乘佛法不是宗教哲學（愛智慧）那么簡單，我們就稱贊皆為大乘菩薩精神吧。

4、觀察，圓印，義圓智（壇經(jīng)無量無邊智，大乘顯識經(jīng)佛一切智，普見一切俱），由上1、2、3分隨眾生心所方便而化，應則契入圓智，即于諸經(jīng)能生圓解（壇經(jīng)第十品：三十六對，理事無礙，獨領(lǐng)一方，作諸佛事），壇經(jīng)：性使化身行正道，當來圓滿真無窮（遇滿之難，有性無性俱不計，法于第一義不動，一念不生擔佛性，指超無學二種：無學、無修）。

潮州空空

十六層地獄、十八層地獄
緣于十六層地獄在大乘顯識經(jīng)之初版、后版皆俱出現(xiàn)，別于民俗常說之十八層地獄，故而搜補資料參考。民俗所說十八層地獄是統(tǒng)稱，佛教所指的十八層地獄，并不是指一層層直到第十八層，而是按區(qū)域大小來形容的，其中無間地獄是永不超生的地獄，意指受苦無有間斷，一秒都不能休息，永生受苦，實則叫阿鼻地獄，大涅槃經(jīng)云：阿者言無，鼻者名間，間無暫樂，故名無間。

佛教一百三十六地獄
地獄之數(shù)，三界義中欲界有根本八大地獄，每一大獄各皆有十六游增（流轉(zhuǎn)遞增，十六小地獄），計一百二十八，加根本地獄之八大地獄（八熱地獄），大地獄小地獄總而為一百三十六地獄，則說八大地獄及各自的十六小地獄遍計總合一百三十六地獄。

大智度論：其中各自之十六小地獄，由八寒冰地獄與八炎火地獄合稱，十六小地獄為八大地獄附屬之小地獄。大智度論卷十六：如是等種種八大地獄周圍其外，復有十六小地獄為眷屬，八寒冰八炎火，其中罪毒不可見聞。

銅柱鐵山眾苦逼，
煻煨糞屎刺刀林，
于地獄中受斯苦，
此處豈能聞?wù)�法�?/font>

八熱地獄：等活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大叫地獄、炎熱地獄、大熱地獄、無間地獄：1、等活地獄（復活地獄）：其有情受種種斫刺磨摧，被涼風所吹則蘇如故，等于前活，故名等活。2、黑繩地獄：先以黑繩稱量肢體，而后斬鋸，故名黑繩。3、眾合地獄：眾多苦具俱來逼身合黨相害。故名眾合地獄。4、號叫地獄：逼于眾苦發(fā)悲號怨叫之聲，故名號叫。5、大叫地獄：逼于劇苦更發(fā)大哭聲，故名大號叫。6、炎熱地獄：火隨身起，炎熾周圍，苦熱難堪，故名炎熱。7、大熱地獄：為熱中之極，故名大熱。8、無間地獄：受苦無間，故名無間。

八寒冰地獄：具皰地獄、皰裂地獄、緊牙地獄、阿啾啾地獄、呼呼地獄、裂如青蓮花地獄、裂如紅蓮花地獄、裂如大蓮花地獄。八炎火地獄：炭坑（火炭）、沸屎、燒林、劍樹、刀道、刺棘、咸河、銅柱（熱銅）�！�

潮州空空

地獄結(jié)構(gòu)
四方有四門，巷陌皆相當，
以鐵為獄墻，上覆鐵羅網(wǎng)。
以鐵為下地，自燃火焰出，
縱廣百由旬，安住不傾動。
黑焰熢勃起，赫烈難可睹，
小獄有十六，火熾由行惡。

依《六趣輪回經(jīng)》、《阿毗達摩俱舍論》等經(jīng)典，地獄大約分為三大類，即根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄。在根本地獄中，又分為縱橫兩大類，縱的有八大地獄，又稱為八熱地獄。橫的也有八大地獄，又稱為八寒地獄。

八大地獄（八熱地獄），八寒地獄，游增地獄，孤獨地獄，這四類地獄組成了十八地獄，由時間及內(nèi)容來定位的，受罰的內(nèi)容和時間相同的視為同層地獄，由此分為十八個不同的地獄，四類地獄中包含的小地獄也很多。我們中國民間所說的十殿閻王是由道教結(jié)合佛教而來的，不屬于最初的佛教說法，現(xiàn)在結(jié)合后的說法就是十殿閻王管理了四類地獄（十八地獄），其中我們常說的阿鼻地獄（無間地獄）就是九殿平等王管的。

十八層地獄
八大地獄只是屬于十八地獄之八，十八層地獄只是傳說，但是地獄是真實存在的，地獄你可以理解成，生活環(huán)境比我們惡劣的世界，來自阿修羅世界的虛幻構(gòu)想。十八層地獄均為梵文音譯，分別是：光就居、居虛倅略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都干直呼、區(qū)通途、陳莫。

第01層 拔舌地獄
第02層 剪刀地獄
第03層 鐵樹地獄
第04層 孽鏡地獄
第05層 蒸籠地獄
第06層 銅柱地獄
第07層 刀山地獄
第08層 冰山地獄
第09層 油鍋地獄
第10層 �？拥鬲z
第11層 石壓地獄
第12層 舂臼地獄
第13層 血池地獄
第14層 枉死地獄
第15層 磔刑地獄
第16層 火山地獄
第17層 石磨地獄
第18層 刀鋸地獄

第01層 吊筋獄
第02層 幽枉獄
第03層 火坑獄
第04層 劫都獄
第05層 磨掐獄
第06層 碓搗獄
第07層 車崩獄
第08層 寒冰獄
第09層 脫殼獄
第10層 抽腸獄
第11層 油鍋獄
第12層 黑暗獄
第13層 刀山獄
第14層 血池獄
第15層 阿鼻獄
第16層 秤砣獄
第17層 拔舌獄
第18層 剝皮獄

莫到老來方學道，孤墳多是少年人
黃泉路上無老少，奈何橋上骨肉分

潮州空空

民間傳說十八層地獄

　　民間傳說的十八層地獄：1）泥犁地獄、2）刀山地獄、3）沸沙地獄、4）沸屎地獄、5）黑身地獄、6）火車地獄、7）鑊湯地獄、8）鐵床地獄、9）蓋（山+蓋）山地獄、10）寒冰地獄、11）剝皮地獄、12）畜生地獄、13）刀兵地獄、14）鐵磨地獄、15）冰地獄、16）鐵冊地獄、17）蛆蟲地獄、18）烊銅地獄。

　　一殿秦廣王
　　專司人間壽夭生死冊籍。統(tǒng)管幽冥吉兇。鬼判殿居大海沃礁石外。正西黃泉黑路。凡善人壽終之日。是有接引往生。凡勾到功過兩平之男婦。送交第十殿發(fā)放仍投人世。或男轉(zhuǎn)為女�；蚺�轉(zhuǎn)為男，依業(yè)緣分別受報。凡惡少者。使入殿右高臺。名為孽鏡臺。臺高一丈，鏡大十圍。向東懸掛。上橫七字。曰孽鏡臺前無好人，押赴多惡之魂。自見在世之心之險。死赴地獄之險。那時方知萬兩黃金帶不來。一生惟有孽隨身。入臺照過之後，批解第二殿。用刑發(fā)獄受苦。

　　二殿楚江王
　　司掌大海之底。正南沃石下活大地獄。此重縱廣五百由旬，另設(shè)以下十六小地獄：一、黑云沙小地獄；二、糞尿泥小地獄；三、五叉小地獄；四、饑餓小地獄；五、渴小地獄；；六、膿血小地獄；七、銅斧小地獄；八、多銅斧小地獄；九、鐵鎧小地獄；十、幽量小地獄；十一、雞小地獄；十二、灰河小地獄；十三、斫截小地獄；十四、劍葉小地獄；十五、狐狼小地獄；十六、寒冰小地獄。

　　三殿宋帝王
　　陽世為人。不思君德最大。民命為重。膺位享祿者。不堅臣節(jié)。不顧民命。士庶見利忘義。夫不義。妻不順。應愛繼與人為子嗣。曾受恩惠。及得過財產(chǎn)。負良歸宗歸支者。奴仆負家主。書役兵隸負本官管長。夥伴負財東業(yè)主�；蚍缸镌姜z及軍流逃遁。因管押求人具保。負累官差親屬等事者。久途而不懺悔。雖作善。發(fā)入各重受苦不免，如犯講究風水，阻止殯葬，造墳掘見棺。不即罷墾換穴。有損骨殖，倫漏錢糧。遺失宗親墳冢。誘人犯法。教唆興訟。寫作匿名揭帖退婚字據(jù)。捏造契議書札。收回錢債券據(jù)。不注不掣套描花押圖記。添改帳目。遺害後人等事件者，查對事犯輕重。使大力鬼役進入大獄，另發(fā)應至何重小獄受苦。受滿轉(zhuǎn)解第四毆。加刑收獄。

　　四殿五官王
　　司掌大海之底，正東沃石下合大地獄。此重亦廣五百由旬，亦另有十六小地獄：一、池小地獄；二、蝥鏈竹簽小地獄；三、沸湯澆手小地獄；四、掌畔流液小地獄；五、斷筋剔骨小地獄；六、堰肩刷皮小地獄；七、鎖膚小地獄；八、蹲峰小地獄；九、鐵衣小地獄；十、木石土瓦壓小地獄；十一、劍眼小地獄；十二、飛灰塞口小地獄；十三、灌藥小地獄；十四、油滑跌小地獄；十五、刺嘴小地獄；十六、碎石埋身小地獄。

　　五殿閻羅王
　　五殿閻羅天子曰。吾本前居第一殿，因憐屈死。屢放還陽伸雪。降調(diào)司掌大海之底東北沃石下。叫喚大地獄。并十六誅心小地獄。凡一切鬼犯，發(fā)至本殿者，已經(jīng)諸獄受罪多年，即有在前四殿，查核無甚大過。每各按期七日。解到本殿；亦查毫不作惡。尸至五七日，未有不腐者也，鬼犯皆說在世尚有未了善愿，或稱修蓋寺院橋梁街路。開河淘井�；蚣瘎裆茣�章未成�；蚍派�之數(shù)未滿�；蚋改缸鹩H生養(yǎng)死葬之事未備。或受恩而未報答。種種等說。哀求準放還陽。無不誓愿。必做好人，吾聞之曰。汝等。昔時作惡昭彰。神鬼知你。今船到江心補漏遲�？梢婈幩緹o怨鬼。陽間少怨人。真修德行之人。世間難得。今來本殿鬼犯。照過孽鏡，悉系惡類，毋許多言，牛頭馬面。押赴高臺一望可也。所設(shè)之臺。名曰望鄉(xiāng)臺。面如弓背。朝東西南三向。灣直八十一里。後如弓弦，坐北劍樹為城。臺高四十九丈。刀山為坡。砌就六十三級，善良之人。此臺不登。功過兩平。已發(fā)往生。只有惡鬼。望鄉(xiāng)甚近，男婦均各能見能聞。觀聽老少語言動靜。遺囑不遵，教令不行。凡事變換。逐件改過，苦掙財物。搬運無存。男思再娶。婦想重婚，田產(chǎn)抽匿。分派難勻，向來帳目，清揭復濁。死欠活的難少分文�；钋匪赖哪问�據(jù)證，彼此胡賴，搪塞不遜，一概舛錯，盡推死人。三黨親戚，懷怨評論，兒女存私。朋友失信。略有幾個，想念前情，撫棺一哭，冷笑兩聲，更有惡報。男受官刑，婦生怪病。子被人嬲。女被人淫。業(yè)皆消散，房屋火焚。大小家事，倏忽罄盡。作惡相報。非獨陰魂，凡鬼犯聞見之後。押入叫喚大地獄內(nèi)。細查曾犯何惡。再發(fā)入誅心十六小地獄受苦。小地獄內(nèi)。各埋木樁。銅蛇為鏈。鐵犬作墩。捆壓手腳。用一小刀。開瞠破腹。鉤出其心。細細割下。心使蛇食，腸給狗吞。受苦滿日。止痛完膚。另發(fā)別殿。

　　六殿卞城王
　　司掌大海之底。正北沃石下。大叫喚大地獄。廣大五百由旬。四圍另設(shè)十六小地獄：一、常跪鐵砂小地獄；二、屎泥浸身小地獄；三、磨摧流血小地獄；四、鉗嘴含小地獄；五、割腎鼠咬小地獄；六、棘網(wǎng)蝗鉆小地獄；七、碓搗肉漿小地獄；八、裂皮暨擂小地獄；九、銜火閉喉小地獄；十、�；鸷嫘〉鬲z；十一、糞污小地獄；十二、牛雕馬躁小地獄；十三、緋竅小地獄；十四、頭脫殼小地獄；十五、腰斬小地獄；十六、剝皮揎草小地獄。

　　七殿泰山王
　　七殿泰山王司掌大海之底。西北沃石下，熱惱大地獄。周圍廣五百由旬，并另設(shè)十六小地獄；一、恤自吞小地獄；二、冽胸小地獄；三、笛腿火逼坑小地獄；四、權(quán)抗發(fā)小地獄；五、犬咬脛骨小地獄；六、燠痛哭狗墩小地獄；七、則頂開額小地獄；八、頂石蹲身小地獄；九、端鴇上下啄咬小地獄；十、務(wù)皮豬拖小地獄；十一、吊甲足小地獄；十二、拔舌穿腮小地獄；十三、抽腸小地獄；十四、騾踏貓嚼小地獄；十五、烙手指小地獄；十六、油釜滾烹小地獄。

　　八殿都市王
　　八殿都市王，司掌大海之底正西沃石下，大熱惱大地獄，此獄縱廣五百由旬。另設(shè)十六小地獄：一、車崩小地獄；二、悶鍋小地獄；三、碎剮小地獄；四、孔小地獄；五、翦朱小地獄；六、常圊小地獄；七、斷肢小地獄；八、煎臟小地獄；九、炙髓小地獄；十、爬腸小地獄；十一、焚小地獄；十二、開瞠小地獄；十三、剮胸小地獄；十四、破頂撬齒小地獄；十五、割小地獄；十六、鋼叉小地獄。

　　九殿平等王
　　九殿平等王，司掌大海之底。西南沃石下，阿鼻大地獄。圜疊繞廣八百由旬。密設(shè)鐵網(wǎng)之內(nèi)。另設(shè)十六小地獄。
　　一、敲骨灼身小地獄；二、抽筋擂骨小地獄；三、鴉食心肝小地獄；四、狗食腸肺小地獄；五、身濺熱油小地獄；六、腦箍拔舌拔齒小地獄；七、取腦填小地獄；八、蒸頭刮腦小地獄；九、羊搐成鹽小地獄；十、木夾頂小地獄；十一、磨心小地獄；十二、沸湯淋身小地獄；十三、黃蜂小地獄；十四、蝎鉤小地獄；十五、蟻蛀熬眈小地獄；十六、紫赤毒蛇鉆孔小地獄。

　　十殿轉(zhuǎn)輪王
　　十殿轉(zhuǎn)輪王。殿居幽冥沃石外，正東直對世界五濁之處。設(shè)有金銀玉石木板奈何等橋六座。專司各殿解到鬼魂。分別核定，發(fā)往四大部洲何處，該為男女壽夭富貴貧賤之家投生者。逐名詳細開載。每月匯知第一殿，注冊送呈酆都，陰律凡胎卵濕化。無足兩足四足多足等類，死就為；輪推磨轉(zhuǎn)�；蚰昙旧�死�；虺�生暮死。翻覆變換。為不定殺。為必定殺之類。概令轉(zhuǎn)劫所內(nèi)。查較過犯。分發(fā)各方受報，歲終匯解酆都。

　　凡陽世讀易儒士。誦經(jīng)僧道，勾至陰司。念誦圣經(jīng)咒語。致諸獄不能用刑。使受苦報者。解到本殿。逐名注載。并繪本來面目。名曰墮落生冊。押交孟婆尊神（酉區(qū)忘臺）下。灌飲迷湯。派投人胎。轉(zhuǎn)世死於腹中，或生一二日，或生百十日。或一二年促死。使忘三教真言之後。第一殿。加差厲卒，勾到各獄查察前惡。補受苦報。凡解到功過兩平，及已受苦滿。功少過多等魂。酌定為男女妍丑安勞。發(fā)往何方富貴貧賤之家者。即交（酉區(qū)忘臺）下本殿點名發(fā)放。往生人道中。

　　屢有婦女哀求，供稱有切齒之仇未報。甘為餓鬼。不愿做人。妍詢情由。多系閨女，或系貞潔之婦女，因被讀書中之惡少，或貪姿色，或圖財物。裝盡風騷諸般投好，計誘成奸，誑云未有妻妾，誓必央媒聘娶�；蛴刑痱_婢女。娶納為妾，或有謊許養(yǎng)老其婦�；蛟蕮狃B(yǎng)伊前夫之子女等情事不等。誤被計騙。癡心順從。失節(jié)相贈之後。耽延日久。反出惡言揚丑。致令父兄知覺。親鄰鄙賤。冤無可伸。羞忿尋死�；虻糜舭Y而亡者，聞知負心賊子。今科該中。此恨難消。號泣求準索命等情。細查事果真實。但該生陽壽，尚未該終。并伊有祖父之余德未滅。本殿姑準婦女搴票，魂入科場。阻惑違式。更換榜上之名。再俟應絕之日。準同勾死鬼進門索命。仍在第一殿查核判斷。

　　世人若於四月十七日，誓立信心，遵奉玉歷知警行事。常將以上諸語向人談?wù)f者。來生發(fā)往陽世為人。不受鄙薄。不遭官刑水火傷體等項之災。

　　以上介紹的為十殿圖，十殿與十八層地獄不一樣，到第十殿已經(jīng)是超生了。十八層地獄簡介如下：

　　第一層，拔舌地獄
　　凡在世之人，挑撥離間，誹謗害人，油嘴滑舌，巧言相辯，說謊騙人。死后被打入拔舌地獄，小鬼掰開來人的嘴，用鐵鉗夾住舌頭，生生拔下，非一下拔下，而是拉長，慢拽......后入剪刀地獄，鐵樹地獄。

　　第二層，剪刀地獄
　　在陽間，若婦人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是為她牽線搭橋，那麼你死后就會被打入剪刀地獄，剪斷你的十個手指！更不用說她的丈夫還沒死，就向《水滸》中的王婆，潘金蓮本無意勾引西門慶，王婆卻唆使她討好西門大官人，并贈予她毒藥，毒害武大郎。且不說潘金蓮，西門慶下場如何，單講這王婆子，剪刀地獄夠她一戧

　　第三層，鐵樹地獄
　　凡在世時離間骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入鐵樹地獄。樹上皆利刃，自來人后背皮下挑入，吊于鐵樹之上。待此過后，還要入拔舌地獄，蒸籠地獄

　　第四層，孽鏡地獄
　　如果在陽世犯了罪，即便其不吐真情，或是走通門路，上下打點瞞天過海，就算其逃過了懲罰（不逃則好）還有犯罪在逃之犯人，逃亡一生也終有死那天吧？到地府報道，打入孽鏡地獄，照此鏡而顯現(xiàn)罪狀。然后分別打入不同地獄受罪。

　　第五層，蒸籠地獄
　　有種人，平日里家長里短，以訛傳訛，陷害，誹謗他人。就是人們常說的長舌婦。這種人死后，則被打入蒸籠地獄，投入蒸籠里蒸。不但如此，蒸過以后，冷風吹過，重塑人身，帶入拔舌地獄。

　　第六層，銅柱地獄
　　意縱火或為毀滅罪證，報復，放火害命者，死后打入銅柱地獄。小鬼們扒光你的衣服，讓你裸體抱住一根直徑一米，高兩米的銅柱筒。在筒內(nèi)燃燒炭火，并不停扇扇鼓風，很快銅柱筒通紅......嘛感覺？看過《封神榜》嗎？蘇妲己的炮烙？看到此你肯定激靈一下。

　　第七層，刀山地獄
　　褻瀆神靈者，你不信沒關(guān)系，但你不能褻瀆他；殺牲者，別提殺人，就說你生前殺過牛呀，馬呀，貓，狗，因為它們也是生命，也許它們的前生也是人或許還是你的......因為陰司不同于陽間，那里沒有高低貴*之分，牛，馬，貓，狗以及人，來者統(tǒng)稱為生靈。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地獄，脫光衣物，令其赤身裸體爬上刀山......視其罪過輕重，也許“常駐”刀山之上。

　　第八層，冰山地獄
　　凡謀害親夫，與人通*，惡意墮胎的惡婦，死后打入冰山地獄。令其脫光衣服，裸體上冰山。冷~另外還有賭博成性，不孝敬父母，不仁不義之人，令其裸體上冰山。潘金蓮定在！

　　第九層，油鍋地獄
　　賣淫嫖*，盜賊搶劫，欺善凌弱，拐騙婦女兒童，誣告誹謗他人，謀占他人財產(chǎn)，妻室之人，死后打入油鍋地獄，剝光衣服投入熱油鍋內(nèi)翻炸，啪，啪直響！依據(jù)情節(jié)輕重，判炸N遍......有時罪孽深重之人，剛從冰山地獄里出來，又被小鬼押送到油鍋地獄里暖和暖和......

　　此為上九層，即東地獄，雖叫法與酆都略有不同，可見地獄何其多也，并非董某手誤。而《水陸全圖》中的下九層的西地獄，則更為殘酷......預知下九層如何，且聽下回分解。

　　平常人們所說的十八層地獄，數(shù)目是對了，但從意義上卻不見得理解�！妒�八泥犁經(jīng)》中講到這十八層的差別，最主要不在于空間的上下，而在于時間和刑法上的不同，尤其時間上。

　　若與陽世的時間比較，第一層地獄是以人間的三千七百五十年為一年，在這里的眾生必須在此生活一萬年，想要早死一天都不行，而這一萬歲就相當于陽間的一百三十五億年。而由于地獄的時間和壽命都是依次倍增的，所以，到了第十八層地獄，便以億億億年為單位，如此長期的受刑時間，可說是名符其實的萬劫不復，痛苦和殘酷的景象，是世人所難以想像和理解的。

　　第十層，牛坑地獄
　　這是一層為畜生申冤的地獄。凡在世之人隨意諸殺牲畜，把你的快樂建立在它們的痛苦上。那麼好，死后打入�？拥鬲z。投入坑中，數(shù)只野牛襲來，牛角頂，牛蹄踩（本人認為是最舒服的一層了）。另據(jù)記載，與之相反的還有名為“刀船地獄”的，未在此十八層地獄之列，后面將補充。

　　十一層，石壓地獄
　　若在世之人，產(chǎn)下一嬰兒，無論是何原因，如嬰兒天生呆傻，殘疾；或是因重男輕女等原因，將嬰兒溺死，拋棄。這種人死后打入石壓地獄。為一方形大石池（槽），上用繩索吊一與之大小相同的巨石，將人放入池中，用斧砍斷繩索。

　　第十二層，舂臼地獄
　　此獄頗為希奇，就是人在世時，如果你浪費糧食，糟踏五谷，比如說吃剩的酒席隨意倒掉，或是不喜歡吃的東西吃兩口就扔掉。死后將打入舂臼地獄，放入臼內(nèi)舂殺。希奇的是如果你吃飯的時候說話，特別是臟話，穢語，罵街，死后同樣打入舂臼地獄受罪。所以提醒大家，吃飯的時候最好不要說話，特別是罵街。

　　第十三層，血池地獄
　　凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪門邪道之人，死后將打入血池地獄。投入血池中受苦。我也不大明白，這里說凡難產(chǎn)，吐血，流血而死（見紅而死）之人，死后也投入血池中受苦？

　　第十四層，枉死地獄
　　要知道，作為人身來到這個世界是非常不容易的，是閻王爺給你的機會。如果你不珍惜，去自殺，如割脈死，服毒死，上吊死等人，激怒閻王爺，死后打入枉死牢獄。就再也別想為人了。我勸戒在世的人，遇到多大的困難，也要頑強的活下去，自殺是懦弱的表現(xiàn)。特別是那些殉情的傻小子們。

　　第十五層，磔刑地獄
　　現(xiàn)在不多見了，不過此罪過很大。即挖墳掘墓之人，死后將打入磔刑地獄，處磔刑。

　　第十六層，火山地獄
　　這一層比較廣泛，損公肥私，行賄受賄，偷雞摸狗，搶劫錢財，放火之人，死后將打入火山地獄。被趕入火山之中活燒而不死。另外還有犯戒的和尚，道士。也被趕入火山之中。（這層應該人滿為患了）

　　第十七層，石磨地獄
　　糟踏五谷，賊人小偷，貪官污吏，欺壓百姓之人死后將打入石磨地獄。磨成肉醬。后重塑人身再磨！另外還有吃葷的和尚，道士皆如此。

　　第十八層，刀鋸地獄
　　偷工減料，欺上瞞下，拐誘婦女兒童，買賣不公之人，死后將打入刀鋸地獄。把來人衣服脫光，呈“大”字形捆綁于四根木樁之上，由襠部開始至頭部，用鋸鋸斃。

　　最為恐懼的被關(guān)押時間：
　　十八地獄是以受罪時間的長短，與罪行等級輕重而排列，若隨最短時間的光就居地獄之壽命而言，其一日等于人間三千七百五十歲，三十日為一月，十二月為一年，經(jīng)一萬歲，也就是人間一百三十五億年，才命終出獄，逐次往后推，每一地獄各各比前一地獄，增苦二十倍，增壽一倍，到了十八地獄時，簡直苦得無法形容，并也無法計算出獄的日期了。

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中國文言唯識普法（百度）
“音”、“形”、“義”是一個漢字的重要屬性，也是漢字產(chǎn)生所遵循的規(guī)律，理解了音、形、義，就可以理解這個漢字。

形漢字的形，簡單來講，就是漢字為什么長成這個樣。眾所周知，漢字的雛形是甲骨文，而甲骨文又是源于對自然萬物的觀察，絕大部分都是以簡筆畫的形式來描繪某一事物，這種字也叫“象形字”。在現(xiàn)代漢字中，象形字所占比例很小，大部分的漢字都是不同偏旁部首的組合，但每一個偏旁部首本身都可以追溯到象形字。

甲骨文屬于簡筆畫，經(jīng)過幾千年的時間，演變成現(xiàn)在的樣子。有演變就有訛變，同一個偏旁可能是由不同的字演變而來的。比如“月”，“明”中的月就是月亮的月�！爸�”中的月是肉，表示身體的一部分�！扒唷敝械脑率堑ぃ�表示顏色。另外，很多字也會出現(xiàn)分化，作為部首的比較多。比如，衣—衤，火—灬，水—氵。如果算上簡化字則更多。如今的漢字，象形的屬性已經(jīng)很弱了。

義表意性是漢字特有的屬性，漢字也是當今世界的所有官方文字中唯一的表意文字。我們知道，所有由象形字演變而來的都是表意字，象什么形就表什么意，很容易理解。此外還有一些“指事字”，比如“刃”，在“刀”上加一點表示刀鋒利的那一邊。最典型的表意字當屬“會意字”，比如“吠”，它的讀音和“口”、“犬”都沒有任何關(guān)系，字面上表示狗在用嘴叫。這類漢字都是純表意文字。

對于“表意”，很多人會有不同理解。比如英文不是表意文字，但看到“dog”就會立刻想到狗這種動物，這算不算表意呢？其實，如果這樣理解的話，所有文字都是表意文字了。表意文字有一個重要屬性，就是跨語言，意不變。比如“食”這個字，無論出現(xiàn)在普通話、粵語、閩南語，還是日語，或是已經(jīng)拼音化的韓語和越南語中，雖然發(fā)音不同，但都表示“吃”，無一例外。而外語單詞，比如“die”，英語中表示死，德語中是定冠詞，其它使用拉丁字母的文字中沒這個詞。但不論何種語言，字母d的發(fā)音都是相同或相似的，都是發(fā)d或t的音（越南語比較特殊，發(fā)z的音），永遠發(fā)不出m、n、l這些音，這也是表音文字的特點。

音漢字的表意屬性在所有文字中最特殊，但很多字確實是通過“音”造出來的。比如漢字中很多虛詞，本無其字，為了書寫，于是找到一個讀音相同或相似的字取代。比如國家的“國”，古字寫作“或”，表示一座城池。后借用這個字表示“或者”的概念，因為讀音相似�！盎颉奔由弦粋�外框變成正體字的“國”。像“或”這種與原字意思毫無關(guān)系，讀音相似的字稱為“假借字”，以“無實意”的字為主，原字往往加上一個偏旁后表示自己。

相比于“假借字”直接拿來用，更多的表音性體現(xiàn)在“形聲字”上。比如“江”、“河”，右面的“工”和“可”字義上與“江河”沒有任何關(guān)系，僅僅表示讀音而已，左邊的“氵”代表它們和水有關(guān)。有人會覺得“工”和“江”讀音差的太遠，怎么會表示讀音呢？其實，這只是普通話讀音的訛變而已。這兩個字在粵語中的讀音分別是“gung1”和“gong1”，是不是差不多了？在造字的那個年代很有可能更相似。漢字中形聲字是最多的，《說文解字》中80%都是形聲字，《康熙字典》中多達90%，雖然相當一部分我們用不到。

至此，漢字的音、形、義就解釋完了。古人總結(jié)了漢字造字法——六書，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。它們包括了所有漢字，但都離不開音、形、義三個屬性。我們在學習或理解漢字的時候，不妨從這三個屬性入手，你自然會發(fā)現(xiàn)漢字的趣味。

法喜注解
1、觀察，原文標題及內(nèi)容為講中國文字之建立規(guī)律，現(xiàn)在在于面向文字應用之因，所以另立標題以“文言”為起名。

2、觀察，金庸在小說《神雕俠侶傳》最開始處，第一集建立人物，此中武三通有兩個兒子：敦文、修儒，埋骨：什么含義呢？佛法（覺悟）是非常難以用通俗的文字來表達，這部分叫“真諦”義，那么，假借采用文字所表達的部分，稱為“俗諦”義。武三通一家子人物，包括義女，挖骨出于壇經(jīng)：菩提本自性，起心即是妄，凈心在妄中，但正無三障…無三障，武三通，并以“凈心”建立夫人武三娘（凈心凈姓），起心即是妄，以武三通暗戀干女兒的事情來呈現(xiàn)過去佛祖師所說法義（打除我法執(zhí)，因為未得悟者常于相上起執(zhí)）……所以這其中，武字通音無，又義貫斷，即是不斷、無斷（否則名斷滅空）：成一切相即心，離一切相即佛……但呢，離相覓佛還是迷人，但直了言下見性（凈心），即是：見相即見性，見性即見佛，見法即見佛…武三娘為丈夫吸去身毒（一切我見皆身見）…所以這里有解悟、悟解、實證的差別……武則天？大家可以自已玩玩出入三界，武大、武二？

3、觀察，司藤初見秦（通情，就是有情迷情）放：你叫什么名字？我最喜歡拆（通猜）人骨頭，就是悟文解字、會意了義。以前遇到一個文字不懂，傻叉就上頭了，但知道去查字典挖骨頭，否則念不來：有念念即邪，無念念即正，有無俱不計，長御大白牛（什么骨頭理？傻叉上頭了）……有位尼姑（通孤，孤法不起，仗緣方生）讀大涅盤經(jīng)不解了義，六祖告訴：諸佛妙理，非關(guān)文字……尼姑一聽，妙呀，舍念清凈而得涅盤妙樂，這就是中乘法：悟法解義……法？哪里？原來牛會自個彈琴呢（吃草根呢）……小乘（聲聞乘）：讀經(jīng)轉(zhuǎn)誦，中乘（緣覺乘）：悟法解義，大乘（菩薩乘）：依法而行（修行）。

4、觀察，音形義之義，應用上可廷展為意、韻等種種（諸有情），經(jīng)文：菩提性宛然…宛然，即如如之心，那如如呢？傻叉又上頭了，看，本自清凈，性相不二。阿修羅道中的很多夜叉，形象可惡（性，見性），但也有善的（性，見性），阿修羅擁有美女，帝釋天擁有物質(zhì)，時常發(fā)生戰(zhàn)爭……司藤一句我不識字。

5、觀察，楞伽經(jīng)佛示四種禪：1、凡夫所行禪；2、觀察了義禪；3、攀緣真如禪；4、諸如來禪。其中第二種為悟解之禪，因為凡夫禪屬住生滅相的生滅法，為令離住生滅而施作權(quán)法（參見壇經(jīng)般若品第二）。除了四種禪，還有祖師禪，也即最上乘禪，以不立文字為殊，但為學道者領(lǐng)悟佛法令得理悟而采用文言以示導見性，包括簡短中的公案中亦攝諸文字唯識，比如瓶中之鵝，我鳥，我執(zhí)我見，我執(zhí)我法，由住相生心系縛，如籠中之鳥、勞獄之犯，這有賴于博大精深的中國文字般若。

6、觀察，我們可以試試用壇經(jīng)法句經(jīng)文來埋骨，比如司藤連續(xù)劇之男主女主演員，景甜：萬境自如如，張彬彬：般若三昧……就象制謎但非唯為燈謎之文娛，因為特別關(guān)聯(lián)作者自身之佛學修證，而不致淪為知解宗徒（戲論，壇經(jīng)神會一節(jié)），所以六祖不識字。

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遷識奪舍（出于新浪微博網(wǎng)友言說）
遷識與奪舍似乎是兩套相連理論，遷識確立了活佛轉(zhuǎn)世的合理性。而奪舍是瑜伽行者轉(zhuǎn)換軀殼的一種方式。遷識是自主性的，可以選擇在什么原生家庭，什么父母家人里轉(zhuǎn)世投胎，借欲道出世，可以與生父生母的情欲沒有直接聯(lián)系。但做不到和悉達多太子一樣，從生母的肋骨中出生，技術(shù)上有難度，這點出生的瑕疵可以用種種出生時的祥瑞彌補。天空仙樂飄飄，奇香飄渺等等等等…

奪舍則可以在瑜伽行者肉體死亡后，神識出離壞死的軀殼，選擇一個活著的或者剛剛死了的其他生命的軀殼，將神識強行兼并而入，可以是動物也可以是人，好像沒有進入女性身體的例子。奪舍具有一定的危險性，比如一個瑜伽行者在腦殼破碎后，將神識強行進入一具剛死的少年的身體，然而少年的母親覺察到兒子尸體的異樣，有什么東西進入了兒子的身體，兒子似乎要復活，就用針線縫住了兒子的眼睛。瑜伽行者認為這具軀殼已經(jīng)不夠完美，就只好將神識離開，另尋理想的軀殼…遷識法與奪舍法構(gòu)成了噶舉的核心教義，之后為格魯所繼承，借助這套理論完成政教合一制度。這套生命科學理論也極受西方世界的青睞，以此發(fā)展出來的影視作品無數(shù)，這幾年的美劇科幻類，基本都是從遷識與奪舍里得到靈感而創(chuàng)作的。

那洛六法
又稱為那洛巴六瑜伽，是無上瑜伽部中六種重要修煉方法的合稱，為圓滿次第的一部分。傳承自那洛巴，為那洛巴綜合密續(xù)中多種法門而成。那洛六法最早傳承于噶舉派中，但最早對那洛六法進行系統(tǒng)論述者為格魯派宗喀巴，他著有《深道那洛六法導引次第論》等。噶舉派的那洛六法為拙火瑜伽、幻身瑜伽、光明瑜伽、夢中瑜伽、中陰瑜伽和遷識瑜伽。格魯派則將中陰瑜伽視為幻身瑜伽的分支，外加奪舍瑜伽成為六法。

拙火瑜伽：為那洛六法的基礎(chǔ)，目的是駕馭能量在體內(nèi)經(jīng)脈和脈輪中的運行，主要著重于臍輪�；蒙龛べぃ和ㄟ^觀察鏡中幻影等方法，認識到自身和萬物的如幻不實，主要著重于頂輪。光明瑜伽：結(jié)合禪定和睡眠，認識到進入睡眠時出現(xiàn)的母凈光并與之融合。夢中瑜伽：于夢中認識自己正在做夢，明白了夢境的虛幻，控制夢境、做清明夢，更進者修行夢中明光，并且體認白天生活有相似的虛幻性。中陰瑜伽：目的是在死后的中陰境界能夠悟道和解脫。遷識瑜伽：又稱破瓦法，打通能量通往頂輪（梵穴）的途徑。在死亡的剎那，靈識從此出體而成就。奪舍瑜伽：目的是在死亡后遷識到新近死亡的其他人或動物尸體內(nèi)，以便繼續(xù)修煉。

噶舉派傳承有云：“道之根本為拙火”。學人先以拙火為收攝微細命勤氣趣入中脈之方便，復借此引發(fā)“俱生大樂”，此為一切修法所依之真實基礎(chǔ)。往后所有圓滿次第瑜伽皆依此建立。拙火的修持是導引命勤氣入、住、消融于中脈，當行者于此法善巧后，即具有阻止菩提心漏失之力。行者依此便可依止業(yè)印作為助緣引生“四喜”，復依四喜而引發(fā)俱生大樂，復把俱生大樂與空性和合�！白净痂べぁ笔怯伞断步饎偢�本續(xù)》及《嘿嚕噶勝樂輪根本續(xù)》的教法結(jié)合而成�！盎蒙龛べぁ奔啊肮饷麒べぁ笔窃从凇睹芗�根本續(xù)》�！斑w識瑜伽”及“奪舍瑜伽”則出于《吉祥四座續(xù)》。

法喜備注
1、觀察，大乘顯識經(jīng)（二版）講，賢護童真擁有一車乘叫“如意寶輅”，初版經(jīng)文中這一車乘名字叫“奪意”。

2、觀察，禪師（禪宗）接引學人，或奪人或奪法或奪境，或一或二或具奪，如莊子一句“道在屎溺中”具奪。

3、觀察，密宗之大圓滿法門正行就是遷識奪舍，即超圓頓法（光明大圓滿），前加行修破瓦法（司藤劇中人物“瓦房”）為先，就是破除見境（見惑）、思境（思惑）二種（凈土大圓滿），密宗所印與禪宗修證無所殊別。

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東邪西就
上個月一天在騰訊快手看到一個段子視頻，看似黃段子，再細觀察，始信高手在民間這句話，視頻標題：女婿與丈母娘修水管，兩人水中嬉戲沖動犯下錯，女婿直言：喜歡她很久了。

王女士：平時他要求我去他家然后吃個飯，然后就是吃完晚就很晚了，結(jié)果就后邊的事就發(fā)生了……視頻中說話的女子是王女士，因為自已的女兒已經(jīng)到了結(jié)婚的年齡，女兒平時接觸的異性比較少，至今沒有交往過男朋友，于是自已就突然給女兒說媒，本來是一件高高興興的事。女兒和對方見過面之后也很滿意，雙方也正式確立了關(guān)系。但是當女孩把相親對象帶回家時，該男子口味比較重，竟然被女孩的媽媽所吸引，男孩以為是女孩子姐姐結(jié)果卻是媽媽，這一次的碰面，也使得男子對王女士久久不能忘懷，甚至晚上睡覺的時候還能夢到他，男子由于平時注重內(nèi)調(diào)，經(jīng)常喝貼貝冬西丁增強體質(zhì)，那方面經(jīng)歷比常人要厲害一些。很多次的幻想過與女孩媽媽相戀的畫面。一天女孩告訴男孩家里的水龍頭壞了，母親一個人在家也不會弄，男孩一聽就他母親一個人在家，到了地方才發(fā)現(xiàn)原來是水管堵了，于是男孩就找到工具進行修整，王女士也是身邊打下手，結(jié)果因為水壓過大，水噴灑了兩個人一身，當男孩回頭看看王女士怎么樣時，王女士身上灑滿了水，王女士當時還穿著絲綢睡衣，這一下子讓男孩一覽無余，男孩看到王女士梨花帶雨的模樣，就再也忍不住了，直接撲了上去，而王女士也是很久沒有和異性接觸，兩個人干柴烈火卻打起了撲克，而且兩人已經(jīng)忘了時間了，當女孩回到家看到這一幕瞬間崩潰，女孩哭著向男孩，質(zhì)問她哪一點比不上她母親，說著女孩哭著就離開了家。

法喜注釋
1、觀察，心：女孩（第八識）…意：丈母娘（第七識）…識：男孩（第六識）…即心意識三分俱。

2、觀察，智見智境，愚見愚境，詳見大乘顯識經(jīng)（下卷第一段，即全經(jīng)第29分）：爾時，會中有月實勝上童真，從座而起合掌白佛言：世尊，云何見色因？云何見欲因？云何見見因？云何見戒取因？佛告月實：智見智境，愚見愚境，智者見諸姝麗美色了知穢惡，唯是肉段、筋骨膿血、大脈小脈、大腸小腸、[月*冊]液腦膜腎、心臟脾膽、肝肺肚胃、生藏熟藏、黃痰涕唾、發(fā)須毛爪、大小便利、薄皮裹之，不凈污露，可畏可惡，凡所有色皆四大生（末），是為色因，月實，如父母生身，身之堅硬為地大，流潤為水大，暖熟為火大，飄動為風大，有所覺知、念及聲香味觸等界斯皆為識（始）。

3、觀察，智者取心，凡夫取相（黃檗禪師）。

4、觀察，司藤語錄（對秦放）：你再心懷不軌看我，信我把你的眼珠挖出來……以心找心者邵琰寬（楞嚴經(jīng)：攀緣心），司藤語錄：南轅北轍。

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菩薩意生身（百度）
又作意成身、意成色身、摩化身、摩奴末耶身。非父母所生之身體，乃初地以上之菩薩為濟度眾生，依“意”所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、無色界、變化身、界外之變易身等，均屬意生身。

大慧又插嘴問道：“什么是意生身呢？”佛接著說：“所謂意生身者，譬如人們心意識的作用，當它產(chǎn)生幻想時，立刻可以生起，自在無礙，所以名為意生。當它變化時，自由去來，不為石壁所阻，不為地域所限。但人們的意識，為什么能夠如此自由呢？因為以前的經(jīng)驗，變成了記憶，這一記憶在心中，就相續(xù)流注不絕，可以生起幻想。意識本來是無形無質(zhì)，不為身體的形相所囿，而為一身主宰的源泉。大慧�。∑兴_得到意生身的境界，也是如此，在彈指之間，就可以具足一切神通妙用。所謂如幻三昧之力，自在神通，妙相莊嚴，圣境變化等身，也都同時俱生。猶如人們的意識作用，外界一切都不能障礙它。所以得了意生身的菩薩們，可以隨著自己本來愿力所憶念的境界，而普度成就一切眾生，這就是菩薩道的“得自覺圣智善樂”大慧��！修菩薩道的人，能得到這種無生法忍，住第八菩薩地，轉(zhuǎn)而舍離心、意、識、五法、三自性、二無我相的境界，得到了意生身，達到“得自覺圣智善樂”。這才是菩薩修行大方便的四法，你們應當努力求學。

三種意生身（佛學大詞典）
通教登地菩薩得如幻三昧，能示現(xiàn)無量自在神通，普入一切佛剎，隨意無礙，意欲至彼，身亦隨至，故稱意生身。據(jù)楞伽經(jīng)卷三之一切佛語心品載，通教菩薩有三種意生身，即：（一）三昧樂正受意生身，三昧為梵語samadhi（三摩地）之音譯，以定性為樂，異于苦樂等受，故意譯為正受（華言調(diào)直定）。謂三昧樂正受，乃華梵雙舉。通教第三、第四、第五地菩薩修三昧時，證得真空寂滅之樂，普入一切佛剎，隨意無礙。（二）覺法自性性意生身，通教第八地菩薩覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有，以無量神力普入一切佛剎，迅疾如意，自在無礙。（三）種類俱生無行作意生身，通教第九、第十地菩薩覺知一切法皆是佛法，若得一身，無量身一時普現(xiàn)，如鏡中之像，隨諸種類而得俱生，雖現(xiàn)眾像，而無作為。

法喜注釋
1、觀察，意生身屬修證大乘菩薩具有，約為二地菩薩、五六地菩薩、八地及八地以上菩薩三種（甚深緣起）。

2、觀察，加以修證遷識奪舍（密乘），初地發(fā)心菩薩頓超八地以上菩薩獲證第三種意生身。

3、觀察，通于瑜伽經(jīng)（即通教菩薩）三摩地境界，即：你的意識能夠進入一個人的身體，你的身體能夠進入一個人的身體。

潮州空空

佛家生死觀與意生身、意生身與永生

　　佛家對生死的研究是最深入、最透徹、最全面的，而要想如實了解佛家思想中的生死觀以及是否認為人類具備永生的可能，就必須先從解析佛家對生死的判定開始。

　　一、佛家對生死的界定
　　佛經(jīng)中生死的概念：

　　《僧伽吒經(jīng)》：佛言：善男子！識滅名死，福德因緣識起名生。

　　《佛說阿那律八念經(jīng)》：死者，謂人命逝、形壞，溫消、氣絕，魂神離逝。

　　《佛說決定義經(jīng)》：復何名死？謂諸有情，隨能招業(yè)，壽量終盡，識舍執(zhí)受，命根謝滅，諸蘊離散，是名為死。

　　《成實論》：現(xiàn)在世中初得諸陰名生，亦說五陰退沒名死。

　　也就是說，佛家認為所謂的生就是因緣業(yè)力所致五蘊（五陰，色、受、想、行、識）和合又誕生自我意識（覺知）叫生；所謂的死就是因緣業(yè)力耗盡所致五蘊離散而又失去自我意識叫死。

　　佛經(jīng)中對蘊身死亡過程的描述：

　　《阿毘達磨法蘊足論》：彼彼有情，即于彼彼諸有情聚，移轉(zhuǎn)壞沒，退失別離，壽、暖、識滅，命根不轉(zhuǎn)，諸蘊破壞，夭喪殞逝，說名死。

　　也就是說，佛家認為眾生死亡的過程先是呼吸停止，次則氣脈盡斷，再則體溫消失，最后意識（第六識）脫離肉身，肉身最終死亡，這一世身結(jié)束。

　　佛經(jīng)中對于蘊身死亡后意識的歸宿的描述：

　　《楞嚴經(jīng)》：生死死生，生生死死，如旋火輪。

　　《觀佛三昧經(jīng)》：輪回六趣，如旋火輪。

　　也就是說，佛家認為生死就是意識的輪轉(zhuǎn)，而輪轉(zhuǎn)的意識又因自身六趣善惡宿業(yè)的業(yè)因不斷的轉(zhuǎn)換著角色，其在地獄、餓鬼、畜生、天、人、修羅六道中輪轉(zhuǎn)不停、永不終止。

　　佛家以“死相”差別判定死后意識遷轉(zhuǎn)之高下：

　　《十二品生死經(jīng)》：人死有十二品，何等十二？一曰無余死者，謂羅漢，無所著也；二曰度于死者，謂阿那含，不復還也；三曰有余死者，謂斯陀含，往而還也；四曰學度死者，謂須陀洹，見道跡也；五曰無欺死者，謂八等人也；六曰歡喜死者，謂行一心也；七曰數(shù)數(shù)死者，謂惡戒人也；八曰悔死者，謂凡夫也；九曰橫死者，謂孤獨苦也；十曰縛著死者，謂畜生也；十一曰燒爛死者，謂地獄也；十二曰饑渴死者，謂餓鬼也。

　　也就是說，佛家認為依據(jù)死因、死相的不同可以判別死者死后遷識的歸宿。比如不受后有（輪回滅），已經(jīng)解脫生死的阿羅漢（有余涅槃）；不來欲界天輪回受生的阿那含；只需在輪回受生欲界天一次的斯陀含；再度輪回受生修學四圣道的須陀��；以及因修十善得升天道、持五戒得成人道、傲慢好斗轉(zhuǎn)生阿修羅道、愚癡墜畜生道、嗔心墜地獄道、貪心墜餓鬼道。輪回分段生死中的眾生又因善惡宿業(yè)于此三界六道中上下受生。在此六道中，一般認為天、人、阿修羅屬于三善道，畜生、地獄、餓鬼屬于三惡道。

　　佛家對肉身死亡、意識遷轉(zhuǎn)受生后可否增上的描述：

　　《虛空藏菩薩經(jīng)》：復次善男子！若有眾生聞虛空藏菩薩摩訶薩名，或造形像、或設(shè)供養(yǎng)，是人現(xiàn)世無諸災患，水不能漂、火不能燒、刀不能傷、毒不能中，人及非人無能為害，亦無囹圄盜賊怨家諸惡疾病饑渴之苦，隨壽長短必無夭橫。

　　臨命終時，眼不見色、耳不聞聲、鼻不聞香、舌不知味、身不覺觸、手足諸根不能為用，唯余微識及身溫暖。時虛空藏菩薩摩訶薩，隨彼眾生所事之神而現(xiàn)其身，或轉(zhuǎn)輪圣王身、或提頭賴吒身、或毗沙門身、或毗樓勒迦身、或毗樓博叉身、或余天身，或龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，在其人前而說偈言：四圣諦義，智者應觀，若解了者，能離生死。

　　《佛說無量壽經(jīng)佛》：若有眾生以疑惑心修諸功德，愿生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，于此諸智疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，愿生其國。此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞經(jīng)法、不見菩薩聲聞圣眾，是故于彼國土謂之胎生。若有眾生明信佛智乃至勝智，作諸功德信心回向，此諸眾生于七寶華中自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德如諸菩薩具足成就。

　　也就是說，佛家認為如果修行人在活著的時候能夠如理如法的修持佛法，其于肉身死亡后遷識的過程中有可能依靠佛菩薩的加披而不墜輪回、不入生死，可享類阿羅漢果甚至菩薩果。

　　佛家對肉身死亡、意識遷轉(zhuǎn)后是否能夠繼續(xù)修持的描述：

　　《虛空藏菩薩經(jīng)》：善男子！時彼眾生于命臨終，既見其昔所事之神，又聞為說如此要偈，既終之后不墮惡趣，因斯力故速免生死。又善男子！若有眾生心樂佛法，虛空藏菩薩摩訶薩于其臨終而現(xiàn)佛形，為說偈言：佛智真實，度生死海，速求佛智，得盡諸苦。善男子！時彼眾生得見佛身，又聞此偈，至心觀察，歡喜踴躍不能自勝，命終之后得生凈國，永不更在五濁世界，常獲親近彼佛如來，又聞妙法，不久當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　《佛說無量壽經(jīng)》：生彼佛國諸菩薩等，所可講說常宣正法，隨順智慧無違無失。于其國土所有萬物，無我所心、無染著心，去來進止情無所系，隨意自在無所適莫，無彼、無我，無競、無訟。于諸眾生得大慈悲饒益之心、柔軟調(diào)伏無忿恨心、離蓋清凈無厭怠心、等心、勝心、深心、定心、愛法樂法喜法之心、滅諸煩惱離惡趣心，究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德，得深禪定諸通明慧，游志七覺修心佛法，肉眼清徹靡不分了、天眼通達無量無限、法眼觀察究竟諸道、慧眼見真能度彼岸、佛眼具足覺了法性。以無礙智為人演說，等觀三界空無所有，志求佛法具諸辯才，除滅眾生煩惱之患。從如來生，解法如如，善知習滅，音聲方便。不欣世語，樂在正論，修諸善本，志崇佛道。知一切法皆悉寂滅，生身煩惱二余俱盡。聞甚深法心不疑懼，常能修行其大悲者。深遠微妙靡不覆載，究竟一乘至于彼岸。決斷疑網(wǎng)，慧由心出，于佛教法該羅無外。智慧如大海、三昧如山王，慧光明凈超逾日月，清白之法具足圓滿。

　　也就是說，佛家認為部分修行人在命終遷識后，仍可繼續(xù)修持，直至佛果。（可參照密教中有解脫密法和大圓滿心髓）

　　佛家對生死與涅槃、輪回與涅槃的認識：

　　綜上所述，佛家的生死觀是“身死識遷轉(zhuǎn)，往復如輪轉(zhuǎn)”。佛家認為，當五蘊和合的蘊身死亡后，其意識可以隨業(yè)遷轉(zhuǎn)，而在輪轉(zhuǎn)六道中的凡夫以其輪回之身各隨其業(yè)因而形、壽有所差別，形體有所分段，而被稱作分段生死。阿羅漢圣者以其人無我而證得有余涅槃，雖有我已滅不受后有，但我有仍存，若一念趣入大乘，仍要入于輪回，對于已趣入大乘的阿羅漢以及不樂涅槃的辟支佛與登地菩薩們能以自身的功德愿力轉(zhuǎn)分段生死的粗身而為微妙的沒有固定形象、壽命的精細身，而被稱作變易身、意生身。此意生身也就是阿羅漢、辟支佛、菩薩在修證無上菩提的過程中以無為作意所成就的變化身，此意生身非五蘊和合、父母所生，實為修行人功德力所致，是各隨心識愿力相續(xù)所緣。阿羅漢、辟支佛、菩薩的意生身經(jīng)過各自的修持證得無上菩提后，其意之所至身即所至，意之變易生滅身即變易生滅，雖處生滅而實未曾有生滅者，此即是滅盡諸相、即是無余涅槃、即是清凈法身、即是諸佛佛身（佛身統(tǒng)攝法、報、化三身）。即如《心經(jīng)》：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。”

　　佛家對無余涅槃或無上等正覺還有無生死的看法：

　　《思益梵天所問經(jīng)》：當知佛不令眾生出生死入涅槃，但為度妄想分別生死涅槃二相者耳。此中實無度生死入涅槃?wù)�，所以者何，諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃。

　　《圓覺經(jīng)》：善男子，一切世界始終、生滅、前后、有無、聚散、起止念念相續(xù)，循環(huán)往復，種種取舍，皆是輪回，未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)，若免輪回，無有是處。

　　也就是說，佛家以最高果位“佛”的角度認為，所謂的生死即不是凡夫的分段生死也不是菩薩乘的變易生死，而是生死與涅槃無別，是初地菩薩果位“不厭生死，不樂涅槃”的再次升華。初地菩薩于理上、心上無生死，于事上、物上有生死；佛于理上、心上、事上、物上具無生死。

　　二、佛家思想中永生的特點

　　通過前邊的長篇大論，我們基本上可以了解佛家對是否存在永生是持有肯定觀點的，其中，對分段生死我們不必論，因為其不具有連續(xù)性，不可能被視作永生。諸佛不生不滅的法身也不必論，因為其法身于諸天萬相中非一非異。我們所要研討的只是變易生死過程中的精細身（或遷識），即意生身。

　　《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)》：言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便，有余不了義說。何以故？有二種死，何等為二？謂分段死、不思議變易死。分段死者，謂虛偽眾生。不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身乃至究竟無上菩提。

　　《成唯識論》：不思議變易生死，謂諸有漏有分別業(yè)、由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果，由悲愿力改轉(zhuǎn)身命，無定齊限，故名變易。無漏定愿正所資感，妙用難測，名不思議，或名意成身。隨意愿成故。如契經(jīng)說：如取為緣，有漏業(yè)因續(xù)后有者，而生三有；如是無明習地為緣無漏業(yè)因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩生三種意成身，亦名變化身。

　　也就是說，佛家認為此等意生身、或意成身、或變化身是大乘菩薩道行者因其愿力、功德的不同而有所遷轉(zhuǎn)、變易，在其遷轉(zhuǎn)中，意生身的壽命、形體并沒有什么定相，其可依行者所做之意而自由變化，直至佛果。

　　三、作為佛家永生思想載體的意生身的類別

　　《楞伽經(jīng)》：佛告大慧：有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上增進相，得三種身。大慧，云何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地三昧樂正受故，種種自心寂靜安住，心海起浪，識相不生，知自心現(xiàn)境界性非性，是名三昧樂正受意生身。大慧，云何覺法自性性意生身？謂第八地，觀察覺了，如幻等法悉無所有，身心轉(zhuǎn)變，得如幻三昧及余三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴，迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造，如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎，大眾通達自性法故，是名覺法自性性意生身。大慧，云何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。大慧，于彼三種身相，觀察覺了，應當修學。

　　《大乘義章》：意生身，初地以上受生如意，名意生身。意有何義，生如意乎。意有三義：一、能速疾；二、能遍到；三、能無礙。初地已上受身如是�；蚍譃榱�，如勝鬘（經(jīng)）說，謂此三地及彼三種意生身等。此三地者，謂此地前羅漢、辟支、大力菩薩三乘地也。彼三種者，謂初地上三種生也。三種意生如楞伽說一、三昧意生身，謂從初地乃至五地，禪度增上故名三昧意生身也；二、覺法自性性意生身，六、七、八地慧行成就，知法有性，知法無性，名為覺法自性性身，前自性者，是法有性、有法之中色，為礙性心為知性，如是一切名為自性，復言性者是法無性，無是一切法之實性，故名為性，此有無性皆能善照，故名為覺；三、種類俱生無作行意生身，謂九地上無功用行，任運轉(zhuǎn)起，名種類俱生無作行身。

　　也即是說，佛家認為若要成就意生身，必須證得初地菩薩及以上的果位，而阿羅漢、辟支佛、大力菩薩在未發(fā)增上菩提心和證得初地以前，其雖不受后有、不入輪回，但其身（或遷識）依舊保持者前世身的形貌而并不曾變易，還算不上真正的意生身。當行者證得初地以后，會因菩提心增上的愿力產(chǎn)生種種形、壽不同的意生身，而此意生身在證得八地菩薩之前其形壽仍存在著生滅變易或是生死。在菩薩證得不退轉(zhuǎn)第八地果位時，其意生身本體的形、壽才能夠永久的得以保持并可隨意變易。當菩薩證得第九地善慧地時，其菩薩已經(jīng)化形無盡相，變易無盡，山河大地、三界萬有都可成為變易身示現(xiàn)。

　　四、有沒有“了生死”，該如何了生死

　　了生死一事，過去未曾見于記載，但到了當代仿佛成了佛教徒畢生所做之事業(yè)、佛法之終極皈依處。由上邊的引經(jīng)據(jù)典以及義理闡述可知，生死其實不是一個定語、有著不同的含義，了生死也就更是一個模糊的概念。試問，如果只是個凡夫，則處于分段生死中，其生死不能自主，那該如何了生死？如果未至初地、未發(fā)增上菩提心，阿羅漢有余涅槃不受后有、不入輪回，那又該如何了生死？又或者已證得無上菩提、諸相非相、不生不滅、不增不減、證而非證、得而無得、非一非異、圓成實性，其已無生死涅槃，又如何了生死？

　　《圓覺經(jīng)》：善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，于此無修，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。于中百千萬億阿僧祗不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅盤，亦無成佛及不成佛，無輪回及非輪回。

　　《華嚴經(jīng)》：心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。

　　《楞伽經(jīng)》：爾時，大慧菩薩與摩帝菩薩，俱游一切諸佛剎土，承佛神力，從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈贊曰：世間離生滅，猶如虛空華，智不得有無，而興大悲心。一切法如幻，遠離于心識，智不得有無， 而興大悲心。遠離于斷常， 世間恒如夢，智不得有無， 而興大悲心。知人法無我，煩惱及爾焰，常清凈無相，而興大悲心。一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺，若有若無有，是二悉俱離。牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世后世凈。

　　也就是說，佛家認為凡夫六道輪回而入分段生死，已入生死則無生死可了；阿羅漢及初機菩薩輪回已斷、不受后有，其“有死無生”，也無生死可了；初地之菩薩“不厭生死，不愛涅槃”，并不了生死；高果位菩薩與佛是心、佛、眾生三無差別，既無菩提與涅槃，也無佛與非佛，更無輪回與不輪回，更無生滅斷常，其已無生死可滅，也無滅生死可得，又哪里還有什么生死可了。

　　五、佛家是如何證得意生身的

　　佛家意生身大致可分為自力所成意生身和他力所成意生身。

　　若偏重于自力成就意生身，則小乘行者可依九次第定而證得阿羅漢果，再轉(zhuǎn)念發(fā)無上菩提心后可得意生身；大乘菩薩道行者依般若空慧而證得平等性，又因覺悟而得證歡喜地可得意生身。

　　小乘的修法主要包括五停心觀、四念處（四念住）、四禪八定或九次第定。

　　五停心觀包括：一、不凈觀，即觀察一切根身、器界皆屬不凈，以停止貪欲；二、慈悲觀，即觀察一切眾生痛苦可憐之相，以停止嗔恚；三、因緣觀，即觀察一切法皆從因緣生，前因后果，歷歷分明，以停止愚癡；四、念佛觀，即觀察佛身相好，功德莊嚴，以停止業(yè)障；五、數(shù)息觀，即觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數(shù)自一至十，以停止散亂。

　　四念處包括：一、觀身不凈，即觀己身與他身，都是父母所生之體，由頭至足都是穢物，一一觀之以破除愛我；二、觀受是苦，即所受無常、顛倒順逆，觀好惡即苦以破我愛；三、觀心無常，即觀心識無常善變、苦樂相易，觀識無定處以破我想；四、觀法無我，即觀善惡諸法、是我非我，以空觀而破有我。

　　九次第定包括：四禪定，即初禪次第定、二禪次第定、三禪次第定、四禪次第定（四禪又名色界四禪天根本定）；四無色定，即空處（空無邊）次第定、識處（識無邊）次第定、無所有處次第定、非想非非想處次第定（又名無色界根本定，與前四禪定合稱四禪八定）；滅受想次第定（也叫滅盡定），即止息一切心識之定，是小乘禪定之極致，可得阿羅漢果。

　�。ㄒ陨隙际钦嫘迣嵶C，詳見它作）

　　大乘的修法主要有六度萬行，其中以般若為重。

　　末法時期般若的行修方法：“普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻， 身相屬四大，性歸六塵。四大體各離，誰為和合者？如是漸修行，一切悉清凈。不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。一切佛世界，猶如虛空華。三世悉平等， 畢竟無來去。初發(fā)心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。”（般若無法相，以不二見攝萬法）

　　若偏重于他力成就意生身，則可依《觀無量壽經(jīng)》十六觀修學，其頓漸全收、三根普披。

　　《觀無量壽經(jīng)》十六觀：一、日想；二、水想；三、地想；四、樹想；五、八功德水想；六、總觀想；七、華座想；八、像想；九、遍觀一切色身相；十、觀觀世音菩薩真實色身相；十一、觀大勢至色身相；十二、普觀想；十三、雜想；十四、上輩生想；十五、中輩生想；十六、下輩生想。這其實也是眾生愿力、業(yè)力共筑西方極樂世界。

　　往生西方極樂世界是凈土法門的核心，其往生又按高下品位的區(qū)別而劃分為三品九生，即上品上生、上品中生、上品下生；中品上生、中品中生、中品下生；下品上生、下品中生、下品下生。

　　上品上生：上品上生者，若有眾生愿生彼國者，發(fā)三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發(fā)愿心；具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當?shù)猛�生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘，方等經(jīng)典；三者修行六念。回向發(fā)愿，愿生彼國；具此功德，一日乃至七日，即得往生。

　　上品中生：不必受持讀誦方等經(jīng)典。善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德回向，愿求生極樂。

　　上品下生：上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發(fā)無上道心，以此功德回向，愿求生極樂國。

　　中品上生：中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齊，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，回向愿求，生于西方極樂世界。

　　中品中生：中品中生者，若有眾生，若一日一夜，持八戒齊；若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒；威儀無缺，以此功德回向愿求生極樂國。

　　中品下生：若有善男子，善女人，孝養(yǎng)父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘，四十八愿。

　　下品上生：下品上生者，或有眾生作眾惡業(yè)，雖不誹謗方等經(jīng)典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經(jīng)首題名字，以聞如是諸經(jīng)名故，除卻千劫極重惡業(yè)。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，贊言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝!作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛后，生寶池中。經(jīng)七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經(jīng)。聞已信解，發(fā)無上道心，經(jīng)十小劫，具百法明門，得入初地。

　　下品中生：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盜現(xiàn)前僧物，不凈說法，無有慚愧。以諸惡業(yè)，而自莊嚴。如此罪人，以惡業(yè)故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛，十力威德，廣贊彼佛，光明神力，亦贊戒定慧，解脫，解脫知見；此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼，風吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中，蓮華之內(nèi)，經(jīng)于六劫，蓮華乃敷。觀世音，大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經(jīng)典。聞此法已，應時即發(fā)無上道心。

　　下品下生：下品下生者，或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業(yè)故，應墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發(fā)菩提之心。

　　也就是說，佛家認為自力與他力所成就的意生身間存在著很大差別，其中，對于以自力為主所成就意生身的前提條件更為苛刻，其必須是自證阿羅漢及以上果位的修行者，其雖成就意生身難，但所成意生身后卻更自由，可以三界任意去來，其證得無上菩提的時間也更迅捷。對于以他力為主所成就意生身的前提條件則更為寬松，甚至五逆惡人也可往生，但其行者成就意生身的時間則更為久遠，其成就無上菩提的時間也更是遙遙無期或需要佛菩薩加披。

　　六、佛家永生與科技永生

　　縱觀佛經(jīng)，作為佛家永生思想的載體其實只有阿羅漢及以上果位的修菩薩道并擁有意生身者。凡夫因其未成就意生身且分段生死不具足永生條件，其作為承載有我的主體會因形、壽的輪轉(zhuǎn)而生滅相繼、永不停歇，也就無所謂永生。第九善慧地果位以上的菩薩、佛，因其已經(jīng)可以化生種種相而諸相非相，意之所至而身之自成，也無所謂永生。只有阿羅漢及初地以上至第八地果位的菩薩因發(fā)愿成就等正覺的緣故才有永生之相與永生之法。當然，也有特例，比如《觀無量壽經(jīng)》中的三品九生，其講述的意生身主要是依靠諸佛菩薩的愿力加持而改變了自身因果業(yè)緣而得成的意生身，是先成就意生身后證阿羅漢果、菩薩果、佛果，其中最明顯的是下品三生。

　　現(xiàn)代科學中的科技永生可以體現(xiàn)在蘊身上或生物學上，也可體現(xiàn)在遷識上或是信息工程上。其體現(xiàn)在蘊身上或生物學上就表現(xiàn)為低溫冷凍人、換頭術(shù)、人造器官、人類基因組計劃等等；其體現(xiàn)在遷識上或信息工程上就表現(xiàn)為人機共體、克隆人、思維移植、人工智能、腦控智能等。

　　也就是說，佛家永生與科技永生有其共同之處，那就是思維移植或是遷識。在往生凈土思想中，眾生可依靠佛菩薩的加披而得以遷識化生凈土獲得以永生；在現(xiàn)代科技中，人類則可依靠科學手段上傳、下載思維意識到智能設(shè)備中、甚至是基因生物人身中而獲得永生。佛法與科學這兩條處于不同發(fā)展方向上的文明形式可能在當代發(fā)生交匯，并綻放異樣的花朵。

　　最后，讓我們引用一句十分前衛(wèi)的語句作為結(jié)束吧！那就是“大勢將至，未來已來”，請大家以無所住心的開放胸懷迎接永生吧！

法喜注釋
1、觀察，佛說，我未曾出生。

2、觀察，佛說，這是我最后一生。

3、觀察，佛降生，并不是通俗意義的出生或出世，佛出世時是佛當降生于世間。

潮州空空

顛三倒四不負卿
七上八下欲見佛
十五十六樂如來
心心一味味味心

潮州空空