究竟禪智：金剛經(jīng)前導(dǎo)（0914）

潮州空空

金剛經(jīng)前導(dǎo)薦文：究竟禪智

法喜 撰

本不孤生，諸緣起故

　　首先，這是修持《金剛經(jīng)》滿二年的微信共修群共作成就，約共百位瑜伽人行者，近二萬部數(shù)《金剛經(jīng)》持誦，并有得解行信受者。之如華為企業(yè)諸行者歷經(jīng)多年苦修，于關(guān)鍵刻給出一份大家目所能睹的匯告。斯人作為共修群諸助導(dǎo)之一（吾人），憑近十年的儒道佛修學(xué)所得利益參與其中，并籍共力而得等持，雖其間放下很多工作，比如我們網(wǎng)站的未來發(fā)展計(jì)劃等，卻以發(fā)一生死心出離世說因果而勤于佛家智慧的參研，今茲報(bào)告，且作為向往本網(wǎng)站所有過去際至現(xiàn)際的新老朋友個(gè)人、諸支持單位領(lǐng)導(dǎo)，分享可由經(jīng)典所啟發(fā)生的本性智慧。茲以名“究竟禪”，實(shí)為免去有持宗教形式之嫌忌，宗教范疇名“教下”，教外則名“禪”，所謂“教教即禪，禪禪則教”。然以此“究竟禪”為名，但尊重正教。

　　此份《金剛經(jīng)》講義匯報(bào)，將決定網(wǎng)站近二十年所維持狀態(tài)的停關(guān)與開放動(dòng)向。辜且不論，有緣諸位，皆可由依經(jīng)典而得返利本益。

　　吾人觀中華大地文化及以智慧，至日常心性作為，無蓋乎儒道佛。緣于薦受《金剛經(jīng)》，一者因既得本覺利益，二者因繼承大道精神，《金剛經(jīng)》于諸經(jīng)何以他殊別殊，簡(jiǎn)約其一，深妙其次，復(fù)有：本能為首，本利為助。蓋觀經(jīng)典：

　　道德經(jīng)（老子）：約 5056 字
　　金剛經(jīng)（佛陀）：約 5119 字
　　壇經(jīng)（六祖）：約 12000 字
　　論語(yǔ)（孔子）：約 11750 字
　　孟子（孟子）：約 34685 字
　　莊子（莊子）：約 80400 字

　　其中《道德經(jīng)》約理為要，可概為語(yǔ)錄體，并多有譬喻或隱喻。《論語(yǔ)》與《金剛經(jīng)》同為記錄體、對(duì)話體（為師者與門下對(duì)話?cǎi)g接）、語(yǔ)錄體（如偈語(yǔ)、約理、約法）。但《金剛經(jīng)》乃至佛學(xué)諸經(jīng)，悉皆多以喻法，以令其心趣入心性?shī)W妙之所，故有種種心得開悟之功，由有次第，如《道德經(jīng)》曰上士中士下士，佛經(jīng)曰上等乘中等乘下等乘，實(shí)則諸智所生正等，等智方圓無諸漏失，所謂：迷悟一如，德相遍圓。

　　云何得見功用，但且觀經(jīng)心行，依俱義理觀心處，當(dāng)定照明心智，即心解脫諸覆。

　　再者，諸佛教有學(xué)者依諸佛法群經(jīng)中，《金剛經(jīng)》為唯一教下幾少教相（自本宗教持有的名相形式）之法典，乎之素言簡(jiǎn)語(yǔ)，離乎教相，出乎學(xué)位，通宗通外，況此經(jīng)唯大乘法為根本大要者，三藏十二部余經(jīng)難尋諸佛及諸佛所法，復(fù)何處當(dāng)?shù)冒闳魧?shí)相？

　　若非諸有學(xué)等發(fā)大心行者，則非《金剛經(jīng)》莫屬，何以故？諸宗諸學(xué)諸教外有學(xué)無學(xué)者悉皆所從所聞得故，非愿心愿行者能緣行六度，何有余他可度？無有是處。

　　《金剛經(jīng)》共有六譯版本，此次講義將為吾人首次合共六版本現(xiàn)行參解，非串他經(jīng)，但串余宗（瑜伽行派共五譯版），無作先解，還籍共力，于真實(shí)理地處，證顯烤煉真際工夫，此行可謂殊特。

金剛經(jīng)講義全部向?qū)�如�?/strong>

金剛經(jīng)講什么？未學(xué)、新學(xué)，進(jìn)入講義
金剛經(jīng)講義：入行篇（開始）
金剛經(jīng)講義（01）法會(huì)因由分
金剛經(jīng)講義（02）善現(xiàn)啟請(qǐng)分
金剛經(jīng)講義（03）大乘正宗分
金剛經(jīng)講義（04）妙行無住分
金剛經(jīng)講義（05）如理實(shí)見分
金剛經(jīng)講義（06）正信希有分
金剛經(jīng)講義（07）無得無說分
金剛經(jīng)講義（08）依法出生分
金剛經(jīng)講義（09）一相無相分
金剛經(jīng)講義（10）莊嚴(yán)凈土分
金剛經(jīng)講義（11）無為福勝分
金剛經(jīng)講義（12）尊重正教分
金剛經(jīng)講義（13）如法受持分

金剛經(jīng)講義（14）離相寂滅分
金剛經(jīng)講義（15）持經(jīng)功德分
金剛經(jīng)講義（16）能凈業(yè)障分
金剛經(jīng)講義（17）一體同觀分

如何講金剛經(jīng)？有學(xué)、新學(xué)，依次認(rèn)識(shí)
金剛般若波羅蜜經(jīng)：經(jīng)文
金剛般若波羅蜜經(jīng)：白話
金剛般若波羅蜜經(jīng)：六譯
金剛般若波羅蜜經(jīng)：六譯梵漢（同步更新）

金剛經(jīng)講義：資糧篇（基礎(chǔ)參考）
金剛經(jīng)講義：前行篇（持讀研讀）
金剛經(jīng)講義：加行篇（研經(jīng)參考）
金剛經(jīng)講義：入行篇（為人解說）
金剛經(jīng)講義：結(jié)行篇（斷疑信解）
金剛經(jīng)講義：后行篇（廣為演說）

潮州空空

例則

天地不仁，以萬物為芻狗

圣人不仁，以百姓為芻狗
道德經(jīng) 05 章節(jié)：禪解

天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuóyuè）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

天地之道，不為德，不為仁，不為義，不為禮、不為矩，乃至不為道，不為道計(jì)。圣德之道，亦復(fù)應(yīng)是，天地之道，為萬物作益。圣道之道，百姓為本利。

天地中道，之似乎呼吸之道。不虛空（不滿乎常）不虛有（不通乎塞），動(dòng)靜相宜（法法如如，不動(dòng)恒動(dòng)），利益本事，無有出入。此中利益，言多言少，不多不少，乃至說名言道（語(yǔ)言道理利益），亦復(fù)應(yīng)是（謂：不名不利），若為名利，若為理強(qiáng)，莫如居中處道，如此見道，如是道見，實(shí)無住見，無住中有。

契證金剛經(jīng)法句：如來常說，汝等比丘（修行道者，等身為道），知我說法（語(yǔ)言道法，即說已離，法法義了），如筏喻者（應(yīng)作已作，不復(fù)后有，心至地已，無復(fù)受生），法尚應(yīng)舍（能作利者應(yīng)舍施所益者，布施道法），何況非法。（何況紙狗風(fēng)鼓名相作用，亦復(fù)當(dāng)舍，若擔(dān)背所謂利益百姓者名，悉得應(yīng)舍，如此了達(dá)道義，等至彼岸，供同如來）

天地，有形無形，中囊括萬物，離了萬物利益，成全萬物之道
道者，非術(shù)者。術(shù)者，為非道，虛執(zhí)利益分別，作夢(mèng)幻泡影相

喻用于無形（道，如來），喻物于無為（德，實(shí)相）
吾道德相應(yīng)（既名不存），風(fēng)鼓及紙狗（利益萬物）

橐龠，風(fēng)鼓者為施，以體空為本利
通能用，言俱德道者（如是功德）

芻狗，紙狗者為作，以形相作益用
通所用，言具福德者（舍施利益）

虛而不屈，不虛無亦不虛有，不滿乎之常，不通乎之塞
動(dòng)靜相宜，有無相動(dòng)，不動(dòng)恒動(dòng)，一切萬物，諸有如如
虛者，不假萬有，虛無所有，通乎中道，依正本立，依圓利通
屈者，有屈為有，有則有屈，相如忍辱，有則本有，本無則無

契證金剛經(jīng)法句：須菩提（離欲取而得無生心者，名得無生智者，等至彼岸者），如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提（心既一切不生而得無諍者，契無生法忍者），忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜（心不舉諸有者，名得不思議解脫智，悉得解脫體用之道，能了道悟解，印諸法實(shí)相）

潮州空空

例則

唯女子與小人為難養(yǎng)也

論語(yǔ) 17 陽(yáng)貨篇：禪解

論語(yǔ)（17）陽(yáng)貨篇
原文：陽(yáng)貨欲見孔子，孔子不見，饋孔子豚�？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之。遇諸途，謂孔子曰：“來，予與爾言”，曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可�！昂脧氖露�亟失時(shí)，可謂智乎？”曰：“不可。“日月逝矣，歲不我與�！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣�！�

依譯：陽(yáng)貨想見孔子，孔子不見，他讓人送孔子一只小豬，想讓孔子去他家致謝�？鬃映岁�(yáng)貨不在家時(shí)去拜謝，卻在半路上碰到了，陽(yáng)貨對(duì)孔子說：“來，我有話要說”，孔子走過去，陽(yáng)貨說：“自己身懷本領(lǐng)卻任憑國(guó)家混亂，能叫做仁嗎？”孔子說：“不可，不能“，陽(yáng)貨接著說：“想做大事卻總是不去把握機(jī)遇，能叫做明智嗎？”，孔子說：“不能“，陽(yáng)貨再而說：“時(shí)光一天天過去，歲月不等人啊“，孔子答：”好吧，我準(zhǔn)備做官”。

據(jù)載，陽(yáng)貨是孔子在政治上非常鄙視及反對(duì)的“亂臣賊子”，孔子不愿意與其交往更不愿意去他手下做官，所以孔子非常感慨，說出又一為所悉知之名言：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也……復(fù)曰：唯上智與下愚不移……由如是陽(yáng)貨人事，感慨雖人于性本為相接近，然由于氣習(xí)相背而相遠(yuǎn)，故回復(fù)陽(yáng)貨說，我這就準(zhǔn)備做官去，則此善逝（人就不見了）……這就是論語(yǔ)陽(yáng)貨篇的最開始三句節(jié)。

由面對(duì)陽(yáng)貨人事、當(dāng)時(shí)政見與過往情節(jié)，陽(yáng)貨篇最末二句節(jié)：

子曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。

女子，指婦女照顧孩子那種有專心
小人，指需要被所照顧孩子的身家

女子，蓋心有所住著，執(zhí)心所在不外于孩子身家
小人，蓋身有所依著，執(zhí)身家不離前心所在之外

令孔子有所患得患失之事莫過于陽(yáng)貨對(duì)自身利益從事視等子出，而于利益大國(guó)之治理權(quán)重，其心所存處，與婦人照顧孩子所能及的小范圍，可復(fù)再行相比？若作與共事想，恐失禮于其母（若子之身家利益），若不欲與之事，懼虧失于其子（與心所諸知見及期望相違）……此中所謂，利益其母，心如子出。

契證金剛經(jīng)法句：佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。（善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二）

如來（德相）
善護(hù)念（照及由心思計(jì)量起之諸過患）諸菩薩（諸假設(shè)施）
善付囑（施予利于菩薩萬行之諸善法）諸菩薩（諸大饒益）

善男子（念佛利益若仁義）善女人（念佛本心若禮智）
發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心（凈心，應(yīng)無所�。�
應(yīng)如是住（無復(fù)自生，即應(yīng)名�。�（得相應(yīng)�。�
如是降伏其心（無生心，生，即非住，菩提信心，佛子如義）

此中合儒家倡導(dǎo)五常：仁義禮智信

子曰：年四十而見惡焉，其終也已。
若四十年紀(jì)，復(fù)如此知見，所為結(jié)果當(dāng)由因（地）自現(xiàn)出。

見惡者，所存知見者俱生相待、對(duì)立、矛盾、沖突諸種種。
惡小者，依于少余法（如私人小利）為足，則名愚小法者。

契證金剛經(jīng)法句：須菩提。若樂小法者。著我見。人見。眾生見。壽者見。則于此經(jīng)。不能聽受讀誦。為人解說。（持經(jīng)功德分第十五）

欲樂住著知見者，則所背反于我者（自覺）、人者（覺他）、眾生（四事所理）、時(shí)非時(shí)事（三世因緣佛事），何期方便予之假以言說道、假于名言、假于稱謂而贊嘆其心無所有處（�。�及得未曾有（著），此中有謂：見豬豬者，鳥跡者鳥。

潮州空空

例則

慈、儉、不敢為天下先

道德經(jīng) 67 章節(jié)：禪解

道德經(jīng)第六十七章
原文一：天下皆謂我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)（zhǎng）。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。

原文二：天下皆謂我道大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其細(xì)也夫！我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍其后且先；則死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，以慈垣之。

簡(jiǎn)解：天下人間常說吾所本之道為大，說言不可以形像、形身、形式作擬似思議虛計(jì)。由唯趣大，故不取以形像、形身、形式。若取以形像、形身、形式作量虛計(jì)，恐怕慢慢就落于微塵之間（墮于虛無）。我有三處相當(dāng)器重的舉措可設(shè)以安立，能任所作而得恒久受用，其一名言慈、其二名言儉，其三謂不敢為天下先。所謂慈，由能至達(dá)的緣故。所謂儉，由能利行的緣故。謂言斷不敢為天下先，所謂由居身所退而成全一切無所不有通達(dá)的緣故。首先，舍名慈，并舍離所有表面的形式（無一切似于造作），理則至簡(jiǎn)至極至實(shí)，舍名儉，且舍棄居有不實(shí)的方式（無所有類乎虛偽），事則至情至真至誠(chéng)，再者，行舍得舍則能不出于前后而趣入大道，置心地于無所有處可得，無生死險(xiǎn)道虛計(jì)言斷形式可取得而消滅之（了道）。善行舍于慈，慈則無不所至無所不至，此最勝地，所成永久。天欲令得自在，以慈行作救度。（這就是天下人間所樂說吾道之全部）

契證金剛經(jīng)法句（1）：

佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。（若欲離生死妄計(jì)，當(dāng)離一切諸相）

須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。（若欲與道相應(yīng)與至見了道，當(dāng)首不取于一切諸相作我見，如鏡不取影像）

須菩提。菩薩為利益一切眾生故（為唯見道之行因，為唯因緣大事）。應(yīng)如是布施。如來說一切諸相。即是非相（利行者，則為不取有無是非所相，無所障見與相礙可得而通于行，名言謂儉）。又說一切眾生。即非眾生。（利生者，則能行隨緣無諱，眾生因何緣起生有無是非諸相，本自清凈不生異相非異相故，名言謂慈）

慈，所施義，知恩感德，一切母儀，近乎道大
施善福德，為見于道，本性不自為故，道本來

儉，所行義，知行知性，無微不至，幾近道廣
行善功德，為見了道，道了生死因故，德本分

依儒家治天下的理想：
施乎仁義（重儀），行乎禮智（知節(jié)），知不矩

依老子治天下的理想：
道懷貴柔（無智），德知省察（無德），能不武

依天下世間修行品德：
施舍為善（福德），行舍至善（功德），知不為

依天下凡圣修生品性：
無量慈悲（同緣），無量喜舍（同體），為無為

依出世間修道，則修三學(xué)四諦：
戒學(xué)（不敢為天下先），定學(xué)（慈），慧學(xué)（儉）
苦諦、集諦、滅諦、道諦

依世出世間道，設(shè)行六度：
布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、禪定、般若
入修大行證了大義，悉見十方三世諸佛

契證金剛經(jīng)法句（2）：須菩提。若菩薩心住于法（鏡身）而行布施。如人入暗。則無所見（鏡身本不自發(fā)明及執(zhí)取所照諸相，諸像相色亦不自憑空發(fā)明）。若菩薩心不住法（若鏡不自趣鏡身，不以身作鏡相自居，不自居身而趣于獨(dú)照）而行布施。如人有目。日光明照。見種種色（則鏡彗遍照如日，遍攝一切無邊色照，而非別有第二日，真實(shí)大慈行舍，由無際非際處省節(jié)，鏡無所身無所住身無身住，以無有依余少法無所滯流而照了遍行）。須菩提。當(dāng)來之世（時(shí)燃燈如來即際，最后成佛者）。若有善男子善女人。能于此經(jīng)。受持讀誦。則為（燃燈如來親教親授）如來以佛智慧（鏡慧）。悉知是人悉見是人（是人所本，如來德相，能慈能行，德與道法能共不共）。皆得成就無量無邊功德（即見道大，生死二相俱妄，則是人名解脫無量壽，則是人名歸命一切如來，則是人皈得自本覺利、則是人德道所行實(shí)際，則是人無始本大利益）。

現(xiàn)六祖偈
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。
本來無一物，何處惹塵埃。

潮州空空

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自信的信心

阿尼陀佛