大乘入楞伽經(jīng)（7卷）唐實(shí)叉難陀譯

法喜

新譯大乘入楞伽經(jīng)序

御制

蓋聞。摩羅山頂。既最崇而最嚴(yán)。楞伽城中。實(shí)難往而難入。先佛弘宣之地。曩圣修行之所。爰有城主。號(hào)羅婆那。乘宮殿以謁尊顏。奏樂(lè)音而祈妙法。因鬘峰以表興。指藏海以明宗。所言入楞伽經(jīng)者。斯乃諸佛心量之玄樞。群經(jīng)理窟之妙鍵。廣喻幽旨。洞明深義。不生不滅。非有非無(wú)。絕去來(lái)之二途。離斷常之雙執(zhí)。以第一義諦。得最上妙珍。體諸法之皆虛。知前境之如幻。混假名之分別。等生死與涅槃。大慧之問(wèn)初陳。法王之旨斯發(fā)。一百八義。應(yīng)實(shí)相而離世間。三十九門(mén)。破邪見(jiàn)而宣政法。曉名相之并假。袪妄想之迷衿。依正智以會(huì)真如。悟緣起而歸妙理。境風(fēng)既息。識(shí)浪方澄。三自性皆空。二無(wú)我俱泯。入如來(lái)之藏。游解脫之門(mén)。原此經(jīng)文。來(lái)自西國(guó)。至若。元嘉建號(hào)。跋陀之譯未弘。延昌紀(jì)年。流支之義多舛。朕虔思付囑。情切紹隆。以久視元年歲次庚子。林鐘紀(jì)律炎帝司辰。于時(shí)避暑箕峰。觀風(fēng)穎水。三陽(yáng)宮內(nèi)。重出斯經(jīng)。討三本之要詮。成七卷之了教。三藏沙門(mén)于闐國(guó)僧實(shí)叉難陀大德。大福先寺僧復(fù)禮等。并名追安遠(yuǎn)。德契騰蘭。襲龍樹(shù)之芳猷。探馬鳴之秘府。戒香與覺(jué)花齊馥。意珠共性月同圓。故能了達(dá)沖微。發(fā)揮奧賾。以長(zhǎng)安四年正月十五日�？槍�(xiě)云畢。自惟菲薄言謝圭璋。顧四辯而多慚。瞻一乘而罔測(cè)。難違緇俗之請(qǐng)。強(qiáng)申翰墨之文。詞拙理乖。彌增愧恧。伏以此經(jīng)微妙。最為希有。所冀破重昏之暗。傳燈之句不窮。演流注之功。涌泉之義無(wú)盡。題目品次列于后云。
大乘入楞伽經(jīng)卷第一

大乘入楞伽經(jīng)卷第一
大周于闐國(guó)三藏法師實(shí)叉難陀奉敕譯

羅婆那王勸請(qǐng)品第一

如是我聞。一時(shí)佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。與大比丘眾及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩。悉已通達(dá)五法三性諸識(shí)無(wú)我。善知境界自心現(xiàn)義。游戲無(wú)量自在三昧神通諸力。隨眾生心現(xiàn)種種形方便調(diào)伏。一切諸佛手灌其頂。皆從種種諸佛國(guó)土而來(lái)此會(huì)。大慧菩薩摩訶薩為其上首。爾時(shí)世尊。于海龍王宮說(shuō)法。過(guò)七日已從大海出。有無(wú)量?jī)|梵釋護(hù)世諸天龍等。奉迎于佛。爾時(shí)如來(lái)。舉目觀見(jiàn)摩羅耶山楞伽大城。即便微笑而作是言。昔諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。皆于此城說(shuō)自所得圣智證法。非諸外道臆度邪見(jiàn)及以二乘修行境界。我今亦當(dāng)為羅婆那王開(kāi)示此法。爾時(shí)羅婆那夜叉王。以佛神力聞佛言音。遙知如來(lái)從龍宮出。梵釋護(hù)世天龍圍繞。見(jiàn)海波浪。觀其眾會(huì)藏識(shí)大海境界風(fēng)動(dòng)轉(zhuǎn)識(shí)浪起。發(fā)歡喜心。于其城中高聲唱言。我當(dāng)詣佛請(qǐng)入此城。令我及與諸天世人于長(zhǎng)夜中得大饒益。作是語(yǔ)已。即與眷屬乘花宮殿往世尊所。到已下殿右繞三匝。作眾伎樂(lè)供養(yǎng)如來(lái)。所持樂(lè)器皆是大青因陀羅寶。琉璃等寶以為間錯(cuò)。無(wú)價(jià)上衣而用纏裹。其聲美妙音節(jié)相和。于中說(shuō)偈而贊佛曰。

心自性法藏　　無(wú)我離見(jiàn)垢
證智之所知　　愿佛為宣說(shuō)
善法集為身　　證智常安樂(lè)
變化自在者　　愿入楞伽城
過(guò)去佛菩薩　　皆曾住此城
此諸夜叉眾　　一心愿聽(tīng)法

爾時(shí)羅婆那楞伽王。以都咤迦音歌贊佛已。復(fù)以歌聲而說(shuō)頌言。

世尊于七日　　住摩竭海中
然后出龍宮　　安詳升此岸
我與諸婇女　　及夜叉眷屬
輸迦娑剌那　　眾中聰慧者
悉以其神力　　往詣如來(lái)所
各下花宮殿　　禮敬世所尊
復(fù)以佛威神　　對(duì)佛稱(chēng)己名
我是羅剎王　　十首羅婆那
今來(lái)詣佛所　　愿佛攝受我
及楞伽城中　　所有諸眾生
過(guò)去無(wú)量佛　　咸升寶山頂
住楞伽城中　　說(shuō)自所證法
世尊亦應(yīng)爾　　住彼寶嚴(yán)山
菩薩眾圍繞　　演說(shuō)清凈法
我等于今日　　及住楞伽眾
一心共欲聞　　離言自證法
我念去來(lái)世　　所有無(wú)量佛
菩薩共圍繞　　演說(shuō)楞伽經(jīng)
此入楞伽典　　昔佛所稱(chēng)贊
愿佛同往尊　　亦為眾開(kāi)演
請(qǐng)佛為哀愍　　無(wú)量夜叉眾
入彼寶嚴(yán)城　　說(shuō)此妙法門(mén)
此妙楞伽城　　種種寶嚴(yán)飾
墻壁非土石　　羅網(wǎng)悉珍寶
此諸夜叉眾　　昔曾供養(yǎng)佛
修行離諸過(guò)　　證知常明了
夜叉男女等　　渴仰于大乘
自信摩訶衍　　亦樂(lè)令他住
惟愿無(wú)上尊　　為諸羅剎眾
甕耳等眷屬　　往詣楞伽城
我于去來(lái)今　　勤供養(yǎng)諸佛
愿聞自證法　　究竟大乘道
愿佛哀愍我　　及諸夜叉眾
共諸佛子等　　入此楞伽城
我宮殿?yuàn)榕�　　及以諸瓔珞
可愛(ài)無(wú)憂(yōu)園　　愿佛哀納受
我于佛菩薩　　無(wú)有不舍物
乃至身給侍　　惟愿哀納受

爾時(shí)世尊聞是語(yǔ)已。即告之言。夜叉王。過(guò)去世中諸大導(dǎo)師。咸哀愍汝受汝勸請(qǐng)。詣寶山中說(shuō)自證法。未來(lái)諸佛亦復(fù)如是。此是修行甚深觀行現(xiàn)法樂(lè)者之所住處。我及諸菩薩哀愍汝故受汝所請(qǐng)。作是語(yǔ)已默然而住。時(shí)羅婆那王。即以所乘妙花宮殿奉施于佛。佛坐其上。王及諸菩薩前后導(dǎo)從。無(wú)量婇女歌詠贊嘆。供養(yǎng)于佛往詣彼城。到彼城已。羅婆那王及諸眷屬。復(fù)作種種上妙供養(yǎng)。夜叉眾中童男童女。以寶羅網(wǎng)供養(yǎng)于佛。羅婆那王施寶瓔珞奉佛菩薩以掛其頸。爾時(shí)世尊及諸菩薩受供養(yǎng)已。各為略說(shuō)自證境界甚深之法。時(shí)羅婆那王并其眷屬。復(fù)更供養(yǎng)大慧菩薩。而勸請(qǐng)言。

我今諸大士　　奉問(wèn)于世尊
一切諸如來(lái)　　自證智境界
我與夜叉眾　　及此諸菩薩
一心愿欲聞　　是故咸勸請(qǐng)
汝是修行者　　言論中最勝
是故生尊敬　　勸汝請(qǐng)問(wèn)法
自證清凈法　　究竟入佛地
離外道二乘　　一切諸過(guò)失

爾時(shí)世尊以神通力。于彼山中復(fù)更化作無(wú)量寶山。悉以諸天百千萬(wàn)億妙寶嚴(yán)飾。一一山上皆現(xiàn)佛身。一一佛前皆有羅婆那王及其眾會(huì)十方所有一切國(guó)土皆于中現(xiàn)。一一國(guó)中悉有如來(lái)。一一佛前咸有羅婆那王并其眷屬。楞伽大城阿輸迦園。如是莊嚴(yán)等無(wú)有異。一一皆有大慧菩薩而興請(qǐng)問(wèn)。佛為開(kāi)示自證智境。以百千妙音說(shuō)此經(jīng)已。佛及諸菩薩皆于空中隱而不現(xiàn)。羅婆那王唯自見(jiàn)身住本宮中。作是思惟。向者是誰(shuí)誰(shuí)聽(tīng)其說(shuō)所見(jiàn)何物是誰(shuí)能見(jiàn)。佛及國(guó)城眾寶山林。如是等物今何所在。為夢(mèng)所作為幻所成。為復(fù)猶如乾闥婆城。為翳所見(jiàn)。為炎所惑。為如夢(mèng)中石女生子。為如煙焰旋火輪耶。復(fù)更思惟。一切諸法性皆如是。唯是自心分別境界。凡夫迷惑不能解了。無(wú)有能見(jiàn)亦無(wú)所見(jiàn)。無(wú)有能說(shuō)亦無(wú)所說(shuō)。見(jiàn)佛聞法皆是分別。如向所見(jiàn)不能見(jiàn)佛。不起分別是則能見(jiàn)。時(shí)楞伽王尋即開(kāi)悟。離諸雜染證唯自心。住無(wú)分別。往昔所種善根力故。于一切法得如實(shí)見(jiàn)。不隨他悟。能以自智善巧觀察。永離一切臆度邪解。住大修行為修行師�，F(xiàn)種種身善達(dá)方便。巧知諸地上增進(jìn)相。常樂(lè)遠(yuǎn)離心意意識(shí)。斷三相續(xù)見(jiàn)離外道執(zhí)著。內(nèi)自覺(jué)悟入如來(lái)藏趣于佛地。聞虛空中及宮殿內(nèi)咸出聲言。善哉大王。如汝所學(xué)。諸修行者應(yīng)如是學(xué)應(yīng)如是見(jiàn)。一切如來(lái)應(yīng)如是見(jiàn)。一切諸法若異見(jiàn)者則是斷見(jiàn)。汝應(yīng)永離心意意識(shí)。應(yīng)勤觀察一切諸法。應(yīng)修內(nèi)行莫著外見(jiàn)。莫墮二乘及以外道。所修句義所見(jiàn)境界。及所應(yīng)得諸三昧法。汝不應(yīng)樂(lè)戲論談笑。汝不應(yīng)起圍陀諸見(jiàn)。亦不應(yīng)著王位自在。亦不應(yīng)住六定等中。若能如是。即是如實(shí)修行者行。能摧他論能破惡見(jiàn)。能舍一切我見(jiàn)執(zhí)著。能以妙慧轉(zhuǎn)所依識(shí)。能修菩薩大乘之道。能入如來(lái)自證之地。汝應(yīng)如是勤加修學(xué)。令所得法轉(zhuǎn)更清凈。善修三昧三摩缽底。莫著二乘外道境界以為勝樂(lè)。如凡修者之所分別。外道執(zhí)我見(jiàn)有我相。及實(shí)求那而生取著。二乘見(jiàn)有無(wú)明緣行。于性空中亂想分別。楞伽王此法殊勝是大乘道。能令成就自證圣智。于諸有中受上妙生。楞伽王。此大乘行破無(wú)明翳。滅識(shí)波浪不墮外道諸邪行中。楞伽王。外道行者執(zhí)著于我。作諸異論不能演說(shuō)離執(zhí)著見(jiàn)識(shí)性二義。善哉楞伽王。汝先見(jiàn)佛思惟此義。如是思惟乃是見(jiàn)佛。

爾時(shí)羅婆那王。復(fù)作是念。愿我更得奉見(jiàn)如來(lái)。如來(lái)世尊于觀自在。離外道法能說(shuō)自證圣智境界。超諸應(yīng)化所應(yīng)作事。住如來(lái)定入三昧樂(lè)。是故說(shuō)名大觀行師。亦復(fù)名為大哀愍者。能燒煩惱分別薪盡。諸佛子眾所共圍繞普入一切眾生心中。遍一切處具一切智。永離一切分別事相。我今愿得重見(jiàn)如來(lái)大神通力。以得見(jiàn)故。未得者得已得不退。離諸分別住三昧樂(lè)。增長(zhǎng)滿(mǎn)足如來(lái)智地。

爾時(shí)世尊。知楞伽王即當(dāng)證悟無(wú)生法忍。為哀愍故便現(xiàn)其身。令所化事還復(fù)如本。時(shí)十頭王見(jiàn)所曾睹。無(wú)量山城悉寶莊嚴(yán)。一一城中皆有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。三十二相以嚴(yán)其身。自見(jiàn)其身遍諸佛前。悉有大慧夜叉圍繞說(shuō)自證智所行之法。亦見(jiàn)十方諸佛國(guó)土。如是等事悉無(wú)有別。

爾時(shí)世尊普觀眾會(huì)。以慧眼觀非肉眼觀。如師子王奮迅回盻欣然大笑。于其眉間髀脅腰頸及以肩臂德字之中。一一毛孔皆放無(wú)量妙色光明。如虹拖暉如日舒光。亦如劫火猛焰熾然。時(shí)虛空中梵釋四天。遙見(jiàn)如來(lái)坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾時(shí)諸菩薩及諸天眾咸作是念。如來(lái)世尊于法自在。何因緣故欣然大笑。身放光明默然不動(dòng)。住自證境入三昧樂(lè)。如師子王周回顧視。觀羅婆那念如實(shí)法。

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。先受羅婆那王請(qǐng)。復(fù)知菩薩眾會(huì)之心。及觀未來(lái)一切眾生。皆悉樂(lè)著語(yǔ)言文字。隨言取義而生迷惑。執(zhí)取二乘外道之行�；蜃魇悄�。世尊已離諸識(shí)境界。何因緣故欣然大笑。為斷彼疑而問(wèn)于佛。佛即告言。善哉大慧。善哉大慧。汝觀世間愍諸眾生。于三世中惡見(jiàn)所纏。欲令開(kāi)悟而問(wèn)于我。諸智慧人為利自他。能作是問(wèn)。大慧。此楞伽王。曾問(wèn)過(guò)去一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)二種之義。今亦欲問(wèn)。未來(lái)亦爾。此二種義差別之相。一切二乘及諸外道皆不能測(cè)。爾時(shí)如來(lái)知楞伽王欲問(wèn)此義。而告之曰。楞伽王。汝欲問(wèn)我宜應(yīng)速問(wèn)。我當(dāng)為汝分別解釋滿(mǎn)汝所愿令汝歡喜。能以智慧思惟觀察。離諸分別善知諸地。修習(xí)對(duì)治證真實(shí)義。入三昧樂(lè)為諸如來(lái)之所攝受。住奢摩他樂(lè)遠(yuǎn)離二乘三昧過(guò)失。住于不動(dòng)善慧法云菩薩之地。能如實(shí)知諸法無(wú)我。當(dāng)于大寶蓮花宮中。以三昧水而灌其頂。復(fù)現(xiàn)無(wú)量蓮花圍繞。無(wú)數(shù)菩薩于中止住。與諸眾會(huì)遞相瞻視。如是境界不可思議。楞伽王。汝起一方便行住修行地。復(fù)起無(wú)量諸方便行。汝定當(dāng)?shù)萌缟纤�說(shuō)不思議事。處如來(lái)位隨形應(yīng)物。汝所當(dāng)?shù)谩Ｒ磺卸�乘及諸外道梵釋天等所未曾見(jiàn)。

爾時(shí)楞伽王。蒙佛許已。即于清凈光明如大蓮華寶山頂上。從座而起。諸婇女眾之所圍繞。化作無(wú)量種種色花。種種色香末香涂香。幢幡幰蓋冠佩瓔珞。及余世間未曾見(jiàn)聞種種勝妙莊嚴(yán)之具。又復(fù)化作欲界所有種種無(wú)量諸音樂(lè)器。過(guò)諸天龍乾闥婆等一切世間之所有者。又復(fù)化作十方佛土昔所曾見(jiàn)諸音樂(lè)器。又復(fù)化作大寶羅網(wǎng)。遍覆一切佛菩薩上。復(fù)現(xiàn)種種上妙衣服。建立幢幡以為供養(yǎng)。作是事已即升虛空高七多羅樹(shù)。于虛空中復(fù)雨種種諸供養(yǎng)云。作諸音樂(lè)。從空而下。即坐第二日電光明如大蓮花寶山頂上。歡喜恭敬而作是言。我今欲問(wèn)如來(lái)二義。如是二義。我已曾問(wèn)過(guò)去如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。彼佛世尊已為我說(shuō)。我今亦欲問(wèn)于是義。唯愿如來(lái)為我宣說(shuō)。世尊。變化如來(lái)說(shuō)此二義。非根本佛。根本佛說(shuō)三昧樂(lè)境。不說(shuō)虛妄分別所行。善哉世尊于法自在。唯愿哀愍說(shuō)此二義。一切佛子心皆樂(lè)聞。

爾時(shí)世尊告彼王言。汝應(yīng)問(wèn)。我當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)夜叉王。更著種種寶冠瓔珞。諸莊嚴(yán)具以嚴(yán)其身。而作是言。如來(lái)常說(shuō)。法尚應(yīng)舍何況非法。云何得舍此二種法。何者是法何者非法。法若應(yīng)舍云何有二。有二即墮分別相中。有體無(wú)體是實(shí)非實(shí)。如是一切皆是分別。不能了知阿賴(lài)耶識(shí)無(wú)差別相。如毛輪住非凈智境。法性如是云何可舍。爾時(shí)佛告楞伽王言。楞伽王。汝豈不見(jiàn)瓶等無(wú)常敗壞之法。凡夫于中妄生分別。汝今何故不如是知法與非法差別之相。此是凡夫之所分別非證智見(jiàn)。凡夫墮在種種相中。非諸證者。楞伽王。如燒宮殿園林見(jiàn)種種焰火性是一。所出光焰由薪力故。長(zhǎng)短大小各各差別。汝今云何不如是知法與非法差別之相。楞伽王。如一種子生牙莖枝葉及以花果無(wú)量差別。外法如是內(nèi)法亦然。謂無(wú)明為緣生蘊(yùn)界處一切諸法。于三界中受諸趣生。有苦樂(lè)好丑語(yǔ)默行止各各差別。又如諸識(shí)相雖是一隨于境界有上中下染凈善惡種種差別。楞伽王。非但如上法有差別。諸修行者修觀行時(shí)。自智所行亦復(fù)見(jiàn)有差別之相。況法與非法。而無(wú)種種差別分別。楞伽王。法與非法差別相者。當(dāng)知悉是相分別故。楞伽王。何者是法。所謂二乘及諸外道。虛妄分別說(shuō)有實(shí)等為諸法因。如是等法應(yīng)舍應(yīng)離。不應(yīng)于中分別取相。見(jiàn)自心法性則無(wú)執(zhí)著。瓶等諸物凡愚所取本無(wú)有體。諸觀行人以毗缽舍那如實(shí)觀察。名舍諸法。楞伽王。何者是非法。所謂諸法無(wú)性無(wú)相永離分別。如實(shí)見(jiàn)者。若有若無(wú)如是境界彼皆不起。是名舍非法。復(fù)有非法。所謂兔角石女兒等。皆無(wú)性相不可分別。但隨世俗說(shuō)有名字。非如瓶等而可取著。以彼非是識(shí)之所取。如是分別亦應(yīng)舍離。是名舍法及舍非法。楞伽王汝先所問(wèn)我已說(shuō)竟。楞伽王。汝言我于過(guò)去諸如來(lái)所已問(wèn)是義。彼諸如來(lái)已為我說(shuō)。楞伽王。汝言過(guò)去但是分別未來(lái)亦然。我亦同彼。楞伽王。彼諸佛法皆離分別。已出一切分別戲論。非如色相唯智能證。為令眾生得安樂(lè)故而演說(shuō)法。以無(wú)相智說(shuō)名如來(lái)。是故如來(lái)以智為體。智為身故不可分別。不可以所分別。不可以我人眾生相分別。何故不能分別。以意識(shí)因境界起取色形相。是故離能分別。亦離所分別。楞伽王。譬如壁上彩畫(huà)眾生無(wú)有覺(jué)知。世間眾生悉亦如是無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)。諸法亦然無(wú)聞無(wú)說(shuō)。楞伽王。世間眾生猶如變化。凡夫外道不能了達(dá)。楞伽王。能如是見(jiàn)名為正見(jiàn)。若他見(jiàn)者名分別見(jiàn)。由分別故取著于二。楞伽王。譬如有人于水鏡中自見(jiàn)其像。于燈月中自見(jiàn)其影。于山谷中自聞其響。便生分別而起取著。此亦如是。法與非法唯是分別。由分別故不能舍離。但更增長(zhǎng)一切虛妄不得寂滅。寂滅者所謂一緣。一緣者是最勝三昧。從此能生自證圣智。以如來(lái)藏而為境界。

大乘入楞伽經(jīng)集一切法品第二之一

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩。俱游一切諸佛國(guó)土。承佛神力從座而起。偏袒右肩右膝著地。向佛合掌曲躬恭敬而說(shuō)頌言。

世間離生滅　　譬如虛空花
智不得有無(wú)　　而興大悲心
一切法如幻　　遠(yuǎn)離于心識(shí)
智不得有無(wú)　　而興大悲心
世間恒如夢(mèng)　　遠(yuǎn)離于斷常
智不得有無(wú)　　而興大悲心
知人法無(wú)我　　煩惱及爾焰
常清凈無(wú)相　　而興大悲心
佛不住涅槃　　涅槃不住佛
遠(yuǎn)離覺(jué)不覺(jué)　　若有若非有
法身如幻夢(mèng)　　云何可稱(chēng)贊
知無(wú)性無(wú)生　　乃名稱(chēng)贊佛
佛無(wú)根境相　　不見(jiàn)名見(jiàn)佛
云何于牟尼　　而能有贊毀
若見(jiàn)于牟尼　　寂靜遠(yuǎn)離生
是人今后世　　離著無(wú)所見(jiàn)

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩偈贊佛已。自說(shuō)姓名。

我名為大慧　　通達(dá)于大乘
今以百八義　　仰咨尊中上

時(shí)世間解聞是語(yǔ)已。普觀眾會(huì)而說(shuō)是言。

汝等諸佛子　　今皆恣所問(wèn)
我當(dāng)為汝說(shuō)　　自證之境界

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩蒙佛許已。頂禮佛足以頌問(wèn)曰。

云何起計(jì)度　　云何凈計(jì)度
云何起迷惑　　云何凈迷惑
云何名佛子　　及無(wú)影次第
云何剎土化　　相及諸外道
解脫至何所　　誰(shuí)縛誰(shuí)能解
云何禪境界　　何故有三乘
彼以何緣生　　何作何能作
誰(shuí)說(shuō)二俱異　　云何諸有起
云何無(wú)色定　　及與滅盡定
云何為想滅　　云何從定覺(jué)
云何所作生　　進(jìn)去及持身
云何見(jiàn)諸物　　云何入諸地
云何有佛子　　誰(shuí)能破三有
何處身云何　　生復(fù)住何處
云何得神通　　自在及三昧
三昧心何相　　愿佛為我說(shuō)
云何名藏識(shí)　　云何名意識(shí)
云何起諸見(jiàn)　　云何退諸見(jiàn)
云何姓非姓　　云何唯是心
何因建立相　　云何成無(wú)我
云何無(wú)眾生　　云何隨俗說(shuō)
云何得不起　　常見(jiàn)及斷見(jiàn)
云何佛外道　　其相不相違
何故當(dāng)來(lái)世　　種種諸異部
云何為性空　　云何剎那滅
胎藏云何起　　云何世不動(dòng)
云何諸世間　　如幻亦如夢(mèng)
干城及陽(yáng)焰　　乃至水中月
云何菩提分　　覺(jué)分從何起
云何國(guó)土亂　　何故見(jiàn)諸有
云何知世法　　云何離文字
云何如空花　　不生亦不滅
真如有幾種　　諸度心有幾
云何如虛空　　云何離分別
云何地次第　　云何得無(wú)影
何者二無(wú)我　　云何所知凈
圣智有幾種　　戒眾生亦然
摩尼等諸寶　　斯并云何出
誰(shuí)起于語(yǔ)言　　眾生及諸物
明處與伎術(shù)　　誰(shuí)之所顯示
伽他有幾種　　長(zhǎng)行句亦然
道理幾不同　　解釋幾差別
飲食是誰(shuí)作　　愛(ài)欲云何起
云何轉(zhuǎn)輪王　　及以諸小王
云何王守護(hù)　　天眾幾種別
地日月星宿　　斯等并是何
解脫有幾種　　修行師復(fù)幾
云何阿阇梨　　弟子幾差別
如來(lái)有幾種　　本生事亦然
眾魔及異學(xué)　　如是各有幾
自性幾種異　　心有幾種別
云何唯假設(shè)　　愿佛為開(kāi)演
云何為風(fēng)云　　念智何因有
藤樹(shù)等行列　　此并誰(shuí)能作
云何象馬獸　　何因而捕取
云何卑陋人　　此并誰(shuí)能作
云何六時(shí)攝　　云何一闡提
女男及不男　　此并云何生
云何修行進(jìn)　　云何修行退
瑜伽師有幾　　令人住其中
眾生生諸趣　　何形何色相
富饒大自在　　此復(fù)何因得
云何釋迦種　　云何甘蔗種
仙人長(zhǎng)苦行　　是誰(shuí)之教授
何因佛世尊　　一切剎中現(xiàn)
異名諸色類(lèi)　　佛子眾圍繞
何因不食肉　　何因令斷肉
食肉諸眾生　　以何因故食
何故諸國(guó)土　　猶如日月形
須彌及蓮花　　卍字師子像
何故諸國(guó)土　　如因陀羅網(wǎng)
覆住或側(cè)住　　一切寶所成
何故諸國(guó)土　　無(wú)垢日月光
或如花果形　　箜篌細(xì)腰鼓
云何變化佛　　云何為報(bào)佛
真如智慧佛　　愿皆為我說(shuō)
云何于欲界　　不成等正覺(jué)
何故色究竟　　離染得菩提
如來(lái)滅度后　　誰(shuí)當(dāng)持正法
世尊住久如　　正法幾時(shí)住
悉檀有幾種　　諸見(jiàn)復(fù)有幾
何故立毗尼　　及以諸比丘
一切諸佛子　　獨(dú)覺(jué)及聲聞
云何轉(zhuǎn)所依　　云何得無(wú)相
云何得世通　　云何得出世
復(fù)以何因緣　　心住七地中
僧伽有幾種　　云何成破僧
云何為眾生　　廣說(shuō)醫(yī)方論
何故大牟尼　　唱說(shuō)如是言
迦葉拘留孫　　拘那含是我
何故說(shuō)斷�！　〖芭c我無(wú)我
何不恒說(shuō)實(shí)　　一切唯是心
云何男女林　　訶梨庵摩羅
雞羅娑輪圍　　及以金剛山
如是處中間　　無(wú)量寶莊嚴(yán)
仙人乾闥婆　　一切皆充滿(mǎn)
此皆何因緣　　愿尊為我說(shuō)

爾時(shí)世尊。聞其所請(qǐng)大乘微妙諸佛之心最上法門(mén)。即告之言。善哉大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。如汝所問(wèn)當(dāng)次第說(shuō)。即說(shuō)頌言。

若生若不生　　涅槃及空相
流轉(zhuǎn)無(wú)自性　　波羅蜜佛子
聲聞辟支佛　　外道無(wú)色行
須彌巨海山　　洲渚剎土地
星宿與日月　　天眾阿修羅
解脫自在通　　力禪諸三昧
滅及如意足　　菩提分及道
禪定與無(wú)量　　諸蘊(yùn)及往來(lái)
乃至滅盡定　　心生起言說(shuō)
心意識(shí)無(wú)我　　五法及自性
分別所分別　　能所二種見(jiàn)
諸乘種性處　　金摩尼真珠
一闡提大種　　荒亂及一佛
智所智教得　　眾生有無(wú)有
象馬獸何因　　云何而捕取
云何因譬喻　　相應(yīng)成悉檀
所作及能作　　眾林與迷惑
如是真實(shí)理　　唯心無(wú)境界
諸地?zé)o次第　　無(wú)相轉(zhuǎn)所依
醫(yī)方工巧論　　伎術(shù)諸明處
須彌諸山地　　巨海日月量
上中下眾生　　身各幾微塵
一一剎幾塵　　一一弓幾肘
幾弓俱廬舍　　半由旬由旬
兔毫與隙游　　蟣羊毛穬麥
半升與一升　　是各幾穬麥
一斛及十斛　　十萬(wàn)暨千億
乃至頻婆羅　　是等各幾數(shù)
幾塵成芥子　　幾芥成草子
復(fù)以幾草子　　而成于一豆
幾豆成一銖　　幾銖成一兩
幾兩成一斤　　幾斤成須彌
此等所應(yīng)請(qǐng)　　何因問(wèn)余事
聲聞辟支佛　　諸佛及佛子
如是等身量　　各有幾微塵
火風(fēng)各幾塵　　一一根有幾
眉及諸毛孔　　復(fù)各幾塵成
如是等諸事　　云何不問(wèn)我
云何得財(cái)富　　云何轉(zhuǎn)輪王
云何王守護(hù)　　云何得解脫
云何長(zhǎng)行句　　淫欲及飲食
云何男女林　　金剛等諸山
幻夢(mèng)渴愛(ài)譬　　諸云從何起
時(shí)節(jié)云何有　　何因種種味
女男及不男　　佛菩薩嚴(yán)飾
云何諸妙山　　仙闥婆莊嚴(yán)
解脫至何所　　誰(shuí)縛誰(shuí)解脫
云何禪境界　　變化及外道
云何無(wú)因作　　云何有因作
云何轉(zhuǎn)諸見(jiàn)　　云何起計(jì)度
云何凈計(jì)度　　所作云何起
云何而轉(zhuǎn)去　　云何斷諸想
云何起三昧　　破三有者誰(shuí)
何處身云何　　云何無(wú)有我
云何隨俗說(shuō)　　汝問(wèn)相云何
及所問(wèn)非我　　云何為胎藏
及以余支分　　云何斷常見(jiàn)
云何心一境　　云何言說(shuō)智
戒種性佛子　　云何稱(chēng)理釋
云何師弟子　　眾生種性別
飲食及虛空　　聰明魔施設(shè)
云何樹(shù)行布　　是汝之所問(wèn)
何因一切剎　　種種相不同
或有如箜篌　　腰鼓及眾花
或有離光明　　仙人長(zhǎng)苦行
或有好族姓　　令眾生尊重
或有體卑陋　　為人所輕賤
云何欲界中　　修行不成佛
而于色究竟　　乃升等正覺(jué)
云何世間人　　而能獲神通
何因稱(chēng)比丘　　何故名僧伽
云何化及報(bào)　　真如智慧佛
云何使其心　　得住七地中
此及于余義　　汝今咸問(wèn)我
如先佛所說(shuō)　　一百八種句
一一相相應(yīng)　　遠(yuǎn)離諸見(jiàn)過(guò)
亦離于世俗　　言語(yǔ)所成法
我當(dāng)為汝說(shuō)　　佛子應(yīng)聽(tīng)受

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。何者是一百八句。佛言大慧。所謂生句非生句。常句非常句。相句非相句。住異句非住異句。剎那句非剎那句。自性句非自性句。空句非空句。斷句非斷句。心句非心句。中句非中句。緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛(ài)句非愛(ài)句。方便句非方便句。善巧句非善巧句。清凈句非清凈句。相應(yīng)句非相應(yīng)句。譬喻句非譬喻句。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。無(wú)影像句非無(wú)影像句。愿句非愿句。三輪句非三輪句。摽相句非摽相句。有句非有句。無(wú)句非無(wú)句。俱句非俱句。自證圣智句非自證圣智句�，F(xiàn)法樂(lè)句非現(xiàn)法樂(lè)句。剎句非剎句。塵句非塵句。水句非水句。弓句非弓句。大種句非大種句。算數(shù)句非算數(shù)句。神通句非神通句。虛空句非虛空句。云句非云句。巧明句非巧明句。伎術(shù)句非伎術(shù)句。風(fēng)句非風(fēng)句。地句非地句。心句非心句。假立句非假立句。體性句非體性句。蘊(yùn)句非蘊(yùn)句。眾生句非眾生句。覺(jué)句非覺(jué)句。涅槃句非涅槃句。所知句非所知句。外道句非外道句�；膩y句非荒亂句�；镁浞腔镁�。夢(mèng)句非夢(mèng)句。陽(yáng)焰句非陽(yáng)焰句。影像句非影像句�；疠喚浞腔疠喚�。乾闥婆句非乾闥婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。淫欲句非淫欲句。見(jiàn)句非見(jiàn)句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。果句非果句。滅句非滅句。滅起句非滅起句。醫(yī)方句非醫(yī)方句。相句非相句。支分句非支分句。禪句非禪句。迷句非迷句。現(xiàn)句非現(xiàn)句。護(hù)句非護(hù)句。種族句非種族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。寶句非寶句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。作句非作句。身句非身句。計(jì)度句非計(jì)度句。動(dòng)句非動(dòng)句。根句非根句。有為句非有為句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。時(shí)節(jié)句非時(shí)節(jié)句。樹(shù)藤句非樹(shù)藤句。種種句非種種句。演說(shuō)句非演說(shuō)句。決定句非決定句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。住持句非住持句。文字句非文字句。大慧。此百八句。皆是過(guò)去諸佛所說(shuō)(上正列中少二句應(yīng)訪尋)。

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。諸識(shí)有幾種生住滅。佛言。大慧。諸識(shí)有二種生住滅。非臆度者之所能知。所謂相續(xù)生及相生。相續(xù)住及相住。相續(xù)滅及相滅。諸識(shí)有三相。謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相。大慧。識(shí)廣說(shuō)有八。略則唯二。謂現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)。大慧。如明鏡中現(xiàn)諸色像。現(xiàn)識(shí)亦爾。大慧�，F(xiàn)識(shí)與分別事識(shí)。此二識(shí)無(wú)異相互為因。大慧。現(xiàn)識(shí)以不思議熏變?yōu)橐�。分別事識(shí)。以分別境界及無(wú)始戲論習(xí)氣為因。大慧。阿賴(lài)耶識(shí)虛妄分別種種習(xí)氣滅即一切根識(shí)滅。是名相滅。大慧。相續(xù)滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續(xù)滅。所依因者。謂無(wú)始戲論虛妄習(xí)氣。所緣者。謂自心所見(jiàn)分別境界。大慧。譬如泥團(tuán)與微塵非異非不異。金與莊嚴(yán)具亦如是。大慧。若泥團(tuán)與微塵異者。應(yīng)非彼成而實(shí)彼成。是故不異。若不異者。泥團(tuán)微塵應(yīng)無(wú)分別。大慧。轉(zhuǎn)識(shí)藏識(shí)若異者。藏識(shí)非彼因。若不異者。轉(zhuǎn)識(shí)滅藏識(shí)亦應(yīng)滅。然彼真相不滅。大慧。識(shí)真相不滅但業(yè)相滅。若真相滅者藏識(shí)應(yīng)滅。若藏識(shí)滅者。即不異外道斷滅論。大慧。彼諸外道作如是說(shuō)。取境界相續(xù)識(shí)滅。即無(wú)始相續(xù)識(shí)滅。大慧。彼諸外道說(shuō)相續(xù)識(shí)從作者生。不說(shuō)眼識(shí)依色光明和合而生。唯說(shuō)作者為生因故。作者是何。彼計(jì)勝性丈夫自在時(shí)及微塵。為能作者。復(fù)次大慧。有七種自性。所謂集自性。性自性。相自性。大種自性。因自性。緣自性。成自性。復(fù)次大慧。有七種第一義。所謂心所行。智所行。二見(jiàn)所行。超二見(jiàn)所行。超子地所行。如來(lái)所行。如來(lái)自證圣智所行。大慧。此是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。法自性第一義心。以此心成就如來(lái)世間出世間最上法。以圣慧眼。入自共相種種安立。其所安立不與外道惡見(jiàn)共。大慧。云何為外道惡見(jiàn)。謂不知境界自分別現(xiàn)。于自性第一義。見(jiàn)有見(jiàn)無(wú)而起言說(shuō)。大慧。我今當(dāng)說(shuō)。若了境如幻自心所現(xiàn)。則滅妄想三有苦及無(wú)知愛(ài)業(yè)緣。大慧。有諸沙門(mén)婆羅門(mén)。妄計(jì)非有及有于因果外顯現(xiàn)諸物。依時(shí)而住�；蛴�(jì)蘊(yùn)界處依緣生住。有已即滅。大慧。彼于若相續(xù)若作用若生若滅若諸有若涅槃若道若業(yè)若果若諦。是破壞斷滅論。何以故。不得現(xiàn)法故。不見(jiàn)根本故。大慧。譬如瓶破不作瓶事。又如燋種不能生牙。此亦如是。若蘊(yùn)界處法已現(xiàn)當(dāng)滅。應(yīng)知此則無(wú)相續(xù)生。以無(wú)因故。但是自心虛妄所見(jiàn)。復(fù)次大慧。若本無(wú)有識(shí)三緣合生。龜應(yīng)生毛沙應(yīng)出油。汝宗則壞。違決定義。所作事業(yè)悉空無(wú)益。大慧。三合為緣是因果性可說(shuō)為有。過(guò)現(xiàn)未來(lái)從無(wú)生有。此依住覺(jué)想地者。所有理教及自惡見(jiàn)熏習(xí)余氣。作如是說(shuō)。大慧。愚癡凡夫惡見(jiàn)所噬邪見(jiàn)迷醉。無(wú)智妄稱(chēng)一切智說(shuō)。大慧。復(fù)有沙門(mén)婆羅門(mén)。觀一切法。皆無(wú)自性。如空中云。如旋火輪。如乾闥婆城。如幻如焰。如水中月。如夢(mèng)所見(jiàn)。不離自心。由無(wú)始來(lái)虛妄見(jiàn)故取以為外。作是觀已斷分別緣。亦離妄心所取名義。知身及物并所住處一切皆是藏識(shí)境界。無(wú)能所取及生住滅。如是思惟恒住不舍。大慧。此菩薩摩訶薩不久當(dāng)?shù)蒙�死涅槃二種平等。大悲方便無(wú)功用行。觀眾生如幻如影從緣而起。知一切境界離心無(wú)得。行無(wú)相道漸升諸地住三昧境。了達(dá)三界皆唯自心。得如幻定絕眾影像。成就智慧證無(wú)生法。入金剛喻三昧。當(dāng)?shù)梅鹕砗阕∪缛�。起諸變化力通自在。大慧。方便以為嚴(yán)飾游眾佛國(guó)。離諸外道及心意識(shí)。轉(zhuǎn)依次第成如來(lái)身。大慧。菩薩摩訶薩欲得佛身。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離蘊(yùn)界處心因緣所作生住滅法戲論分別。但住心量觀察三有無(wú)始時(shí)來(lái)妄習(xí)所起。思惟佛地?zé)o相無(wú)生自證圣法。得心自在無(wú)功用行。如如意寶隨宜現(xiàn)身。令達(dá)唯心漸入諸地。是故大慧。菩薩摩訶薩于自悉檀應(yīng)善修學(xué)。

大乘入楞伽經(jīng)卷第一

法喜

大乘入楞伽經(jīng)卷第二

集一切法品第二之二

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿為我說(shuō)心意意識(shí)五法自性相眾妙法門(mén)。此是一切諸佛菩薩。入自心境離所行相。稱(chēng)真實(shí)義諸佛教心。唯愿如來(lái)為此山中諸菩薩眾。隨順過(guò)去諸佛。演說(shuō)藏識(shí)海浪法身境界。爾時(shí)世尊告大慧菩薩摩訶薩言。有四種因緣眼識(shí)轉(zhuǎn)。何等為四。所謂不覺(jué)自心現(xiàn)而執(zhí)取故。無(wú)始時(shí)來(lái)取著于色虛妄習(xí)氣故。識(shí)本性如是故。樂(lè)見(jiàn)種種諸色相故。大慧。以此四緣阿賴(lài)耶識(shí)如瀑流水。生轉(zhuǎn)識(shí)浪。如眼識(shí)余亦如是。于一切諸根微塵毛孔眼等。轉(zhuǎn)識(shí)或頓生。譬如明鏡現(xiàn)眾色像。或漸生。猶如猛風(fēng)吹大海水。心海亦爾。境界風(fēng)吹起諸識(shí)浪。相續(xù)不絕。大慧。因所作相非一非異。業(yè)與生相相系深縛。不能了知色等自性。五識(shí)身轉(zhuǎn)。大慧。與五識(shí)俱。或因了別差別境相有意識(shí)生。然彼諸識(shí)不作是念。我等同時(shí)展轉(zhuǎn)為因。而于自心所現(xiàn)境界。分別執(zhí)著俱時(shí)而起。無(wú)差別相各了自境。大慧。諸修行者入于三昧。以習(xí)力微起而不覺(jué)知。但作是念。我滅諸識(shí)入于三昧。實(shí)不滅識(shí)而入三昧。以彼不滅習(xí)氣種故。但不取諸境名為識(shí)滅。大慧。如是藏識(shí)行相微細(xì)。唯除諸佛及住地菩薩。其余一切二乘外道。定慧之力皆不能知。唯有修行如實(shí)行者。以智慧力了諸地相善達(dá)句義。無(wú)邊佛所廣集善根。不妄分別自心所見(jiàn)能知之耳。大慧。諸修行人宴處山林上中下修。能見(jiàn)自心分別流注。得諸三昧自在力通。諸佛灌頂菩薩圍繞。知心意意識(shí)所行境界。超愛(ài)業(yè)無(wú)明生死大海。是故汝等應(yīng)當(dāng)親近諸佛菩薩。如實(shí)修行大善知識(shí)。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

譬如巨海浪　　斯由猛風(fēng)起
洪波鼓溟壑　　無(wú)有斷絕時(shí)
藏識(shí)海常住　　境界風(fēng)所動(dòng)
種種諸識(shí)浪　　騰躍而轉(zhuǎn)生
青赤等諸色　　鹽貝乳石蜜
花果日月光　　非異非不異
意等七種識(shí)　　應(yīng)知亦如是
如海共波浪　　心俱和合生
譬如海水動(dòng)　　種種波浪轉(zhuǎn)
藏識(shí)亦如是　　種種諸識(shí)生
心意及意識(shí)　　為諸相故說(shuō)
八識(shí)無(wú)別相　　無(wú)能相所相
譬如海波浪　　是則無(wú)差別
諸識(shí)心如是　　異亦不可得
心能積集業(yè)　　意能廣積集
了別故名識(shí)　　對(duì)現(xiàn)境說(shuō)五

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩以頌問(wèn)曰。

青赤諸色像　　眾生識(shí)顯現(xiàn)
如浪種種法　　云何愿佛說(shuō)

爾時(shí)世尊以頌答曰。

青赤諸色像　　浪中不可得
言心起眾相　　開(kāi)悟諸凡夫
而彼本無(wú)起　　自心所取離
能取及所取　　與彼波浪同
身資財(cái)安住　　眾生識(shí)所現(xiàn)
是故見(jiàn)此起　　與浪無(wú)差別

爾時(shí)大慧復(fù)說(shuō)頌言。

大海波浪性　　鼓躍可分別
藏識(shí)如是起　　何故不覺(jué)知

爾時(shí)世尊以頌答曰。

阿賴(lài)耶如海　　轉(zhuǎn)識(shí)同波浪
為凡夫無(wú)智　　譬喻廣開(kāi)演

爾時(shí)大慧復(fù)說(shuō)頌言。

譬如日光出　　上下等皆照
世間燈亦然　　應(yīng)為愚說(shuō)實(shí)
已能開(kāi)示法　　何不顯真實(shí)

爾時(shí)世尊以頌答曰。

若說(shuō)真實(shí)者　　彼心無(wú)真實(shí)
譬如海波浪　　鏡中像及夢(mèng)
俱時(shí)而顯現(xiàn)　　心境界亦然
境界不具故　　次第而轉(zhuǎn)生
識(shí)以能了知　　意復(fù)意謂然
五識(shí)了現(xiàn)境　　無(wú)有定次第
譬如工畫(huà)師　　及畫(huà)師弟子
布彩圖眾像　　我說(shuō)亦如是
彩色中無(wú)文　　非筆亦非素
為悅眾生故　　綺煥成眾像
言說(shuō)則變異　　真實(shí)離文字
我所住實(shí)法　　為諸修行說(shuō)
真實(shí)自證處　　能所分別離
此為佛子說(shuō)　　愚夫別開(kāi)演
種種皆如幻　　所見(jiàn)不可得
如是種種說(shuō)　　隨事而變異
所說(shuō)非所應(yīng)　　于彼為非說(shuō)
譬如眾病人　　良醫(yī)隨授藥
如來(lái)為眾生　　隨心應(yīng)量說(shuō)
世間依怙者　　證智所行處
外道非境界　　聲聞亦復(fù)然

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩若欲了知能取所取分別境界。皆是自心之所現(xiàn)者。當(dāng)離憒鬧昏滯睡眠初中后夜勤加修習(xí)。遠(yuǎn)離曾聞外道邪論及二乘法。通達(dá)自心分別之相。

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩住智慧心所住相已。于上圣智三相當(dāng)勤修學(xué)。何者為三。所謂無(wú)影像相。一切諸佛愿持相。自證圣智所趣相。諸修行者獲此相已。即舍跛驢智慧心相。入菩薩第八地。于此三相修行不舍。大慧。無(wú)影像相者。謂由慣習(xí)一切二乘外道相故而得生起。一切諸佛愿持相者。謂由諸佛自本愿力所加持故而得生起。自證圣智所趣相者。謂由不取一切法相成就如幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧。是名上圣智三種相。若得此相即到自證圣智所行之處。汝及諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤修學(xué)。爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所念。承一切佛威神之力。白佛言。唯愿為說(shuō)百八句差別所依圣智事自性法門(mén)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。為諸菩薩摩訶薩墮自共相者。說(shuō)此妄計(jì)性差別義門(mén)。知此義已。則能凈治二無(wú)我觀境照明諸地。超越一切二乘外道三昧之樂(lè)。見(jiàn)諸如來(lái)不可思議所行境界。畢竟舍離五法自性。以一切佛法身智慧。而自莊嚴(yán)入如幻境。住一切剎兜率陀宮色究竟天。成如來(lái)身。佛言。大慧。有一類(lèi)外道。見(jiàn)一切法隨因而盡。生分別解想兔無(wú)角。起于無(wú)見(jiàn)如兔角無(wú)。一切諸法悉亦如是。復(fù)有外道。見(jiàn)大種求那塵等諸物形量分位。各差別已執(zhí)兔無(wú)角。于此而生牛有角想。大慧。彼墮二見(jiàn)不了唯心。但于自心增長(zhǎng)分別。大慧。身及資生器世間等。一切皆唯分別所現(xiàn)。大慧。應(yīng)知兔角離于有無(wú)。諸法悉然勿生分別。云何兔角離于有無(wú)�；ヒ虼�故。分析牛角乃至微塵。求其體相終不可得。圣智所行遠(yuǎn)離彼見(jiàn)。是故于此不應(yīng)分別。

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。彼豈不以妄見(jiàn)起相。比度觀待妄計(jì)無(wú)耶。佛言。不以分別起相待以言無(wú)。何以故。彼以分別為生因故。以角分別為其所依。所依為因離異不異。非由相待顯兔角無(wú)。大慧。若此分別異兔角者則非角因。若不異者因彼而起。大慧。分析牛角乃至極微求不可得。異于有角言無(wú)角者。如是分別決定非理。二俱非有誰(shuí)待于誰(shuí)若相待不成。待于有故言兔角無(wú)。不應(yīng)分別。不正因故。有無(wú)論者執(zhí)有執(zhí)無(wú)二俱不成。大慧。復(fù)有外道。見(jiàn)色形狀虛空分齊而生執(zhí)著。言色異虛空起于分別。大慧。虛空是色隨入色種。大慧。色是虛空。能持所持建立性故。色空分齊應(yīng)如是知。大慧。大種生時(shí)自相各別。不住虛空中。非彼無(wú)虛空。大慧。兔角亦爾。觀待牛角言彼角無(wú)。大慧。分柝牛角乃至微塵。又析彼塵其相不現(xiàn)。彼何所待而言無(wú)耶。若待余物彼亦如是。大慧。汝應(yīng)遠(yuǎn)離兔角牛角虛空及色所有分別。汝及諸菩薩摩訶薩。應(yīng)常觀察自心所見(jiàn)分別之相。于一切國(guó)土為諸佛子說(shuō)觀察自心修行之法。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌言。

心所見(jiàn)無(wú)有　　唯依心故起
身資所住影　　眾生藏識(shí)現(xiàn)
心意及與識(shí)　　自性五種法
二無(wú)我清凈　　諸導(dǎo)師演說(shuō)
長(zhǎng)短共觀待　　展轉(zhuǎn)互相生
因有故成無(wú)　　因無(wú)故成有
微塵分析事　　不起色分別
唯心所安立　　惡見(jiàn)者不信
外道非行處　　聲聞亦復(fù)然
救世之所說(shuō)　　自證之境界

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。為凈心現(xiàn)流故而請(qǐng)佛言。世尊。云何凈諸眾生自心現(xiàn)流。為漸次凈為頓凈耶。佛言大慧。漸凈非頓。如庵羅果漸熟非頓。諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是漸凈非頓。如陶師造器漸成非頓。諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是漸而非頓。譬如大地生諸草木漸生非頓。諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是漸而非頓。大慧。譬如人學(xué)音樂(lè)書(shū)畫(huà)種種伎術(shù)漸成非頓。諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是漸而非頓。譬如明鏡頓現(xiàn)眾像而無(wú)分別。諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。頓現(xiàn)一切無(wú)相境界而無(wú)分別。如日月輪一時(shí)遍照一切色像。諸佛如來(lái)凈諸眾生自心過(guò)習(xí)。亦復(fù)如是。頓為示現(xiàn)不可思議諸佛如來(lái)智慧境界。譬如藏識(shí)頓現(xiàn)于身及資生國(guó)土一切境界。報(bào)佛亦爾。于色究竟天。頓能成熟一切眾生令修諸行。譬如法佛頓現(xiàn)報(bào)佛及以化佛光明照曜。自證圣境亦復(fù)如是。頓現(xiàn)法相而為照曜。令離一切有無(wú)惡見(jiàn)。復(fù)次大慧。法性所流佛說(shuō)一切法自相共相。自心現(xiàn)習(xí)氣因相。妄計(jì)性所執(zhí)因相。更相系屬種種幻事皆無(wú)自性。而諸眾生種種執(zhí)著取以為實(shí)。悉不可得。復(fù)次大慧。妄計(jì)自性執(zhí)著緣起自性起。大慧。譬如幻師以幻術(shù)力。依草木瓦石幻作眾生若干色像。令其見(jiàn)者種種分別。皆無(wú)真實(shí)。大慧。此亦如是。由取著境界習(xí)氣力故。于緣起性中。有妄計(jì)性種種相現(xiàn)。是名妄計(jì)性生。大慧。是名法性所流佛說(shuō)法相。大慧。法性佛者。建立自證智所行。離心自性相。大慧�；�佛說(shuō)施戒忍進(jìn)禪定智慧蘊(yùn)界處法及諸解脫諸識(shí)行相。建立差別越外道見(jiàn)超無(wú)色行。復(fù)次大慧。法性佛非所攀緣。一切所緣一切所作相根量等相悉皆遠(yuǎn)離。非凡夫二乘及諸外道執(zhí)著我相所取境界。是故大慧。于自證圣智勝境界相當(dāng)勤修學(xué)。于自心所現(xiàn)分別見(jiàn)相當(dāng)速舍離。復(fù)次大慧。聲聞乘有二種差別相。所謂自證圣智殊勝相。分別執(zhí)著自性相。云何自證圣智殊勝相。謂明見(jiàn)苦空無(wú)常無(wú)我諸諦境界。離欲寂滅故。于蘊(yùn)界處若自若共外不壞相如實(shí)了知故心住一境。住一境已獲禪解脫三昧道果而得出離。住自證圣智境界樂(lè)。未離習(xí)氣及不思議變易死。是名聲聞乘自證圣智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此圣智境界。以憐愍眾生故。本愿所持故。不證寂滅門(mén)及三昧樂(lè)。諸菩薩摩訶薩于此自證圣智樂(lè)中不應(yīng)修學(xué)。大慧。云何分別執(zhí)著自性相。所謂知堅(jiān)濕暖動(dòng)青黃赤白如是等法非作者生。然依教理見(jiàn)自共相分別執(zhí)著。是名聲聞乘分別執(zhí)著相。菩薩摩訶薩于此法中應(yīng)知。應(yīng)舍離人無(wú)我見(jiàn)入法無(wú)我相漸住諸地。

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來(lái)所說(shuō)常不思議自證圣智第一義境。將無(wú)同諸外道所說(shuō)常不思議作者耶。佛言。大慧。非諸外道作者得常不思議。所以者何。諸外道常不思議因自相。不成。既因自相不成。以何顯示常不思議。大慧。外道所說(shuō)常不思議。若因自相成彼則有常。但以作者為因相故。常不思議不成。大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。遠(yuǎn)離有無(wú)。自證圣智所行相故有相。第一義智為其因故有因。離有無(wú)故非作者。如虛空涅槃寂滅法故常不思議。是故我說(shuō)常不思議。不同外道所有諍論。大慧。此常不思議。是諸如來(lái)自證圣智所行真理。是故菩薩當(dāng)勤修學(xué)。復(fù)次大慧。外道常不思議。以無(wú)常異相因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不思議。以見(jiàn)所作法有已還無(wú)無(wú)常已比知是常。我亦見(jiàn)所作法有已還無(wú)無(wú)常已不因此說(shuō)為常。大慧。外道以如是因相成常不思議。此因相非有。同于兔角故。常不思議唯是分別但有言說(shuō)。何故彼因同于兔角。無(wú)自因相故。大慧。我常不思議。以自證為因相。不以外法有已還無(wú)無(wú)常為因。外道反此。曾不能知常不思議自因之相。而恒在于自證圣智所行相外。此不應(yīng)說(shuō)。

復(fù)次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有。無(wú)所有故。妄計(jì)未來(lái)諸根境滅以為涅槃。不知證自智境界轉(zhuǎn)所依藏識(shí)為大涅槃。彼愚癡人說(shuō)有三乘。不說(shuō)唯心無(wú)有境界。大慧。彼人不知去來(lái)現(xiàn)在諸佛所說(shuō)自心境界。取心外境常于生死輪轉(zhuǎn)不絕。復(fù)次大慧。去來(lái)現(xiàn)在諸如來(lái)說(shuō)一切法不生。何以故。自心所見(jiàn)非有性故。離有無(wú)生故。如兔馬等角凡愚妄取。唯自證圣智所行之處。非諸愚夫二分別境。大慧。身及資生器世間等。一切皆是藏識(shí)影像。所取能取二種相現(xiàn)。彼諸愚夫。墮生住滅二見(jiàn)中故。于中妄起有無(wú)分別。大慧。汝于此義當(dāng)勤修學(xué)。

復(fù)次大慧。有五種種性。何等為五。謂聲聞乘種性。緣覺(jué)乘種性。如來(lái)乘種性。不定種性。無(wú)種性。大慧。云何知是聲聞乘種性。謂若聞?wù)f于蘊(yùn)界處自相共相。若知若證。舉身毛豎心樂(lè)修習(xí)。于緣起相不樂(lè)觀察。應(yīng)知此是聲聞乘種性。彼于自乘見(jiàn)所證已。于五六地?cái)酂�惱結(jié)。不斷煩惱習(xí)。住不思議死。正師子吼言。我生已盡梵行已立。所作已辦不受后有。修習(xí)人無(wú)我。乃至生于得涅槃?dòng)X。大慧。復(fù)有眾生求證涅槃。言能覺(jué)知我人眾生養(yǎng)者取者此是涅槃。復(fù)有說(shuō)言。見(jiàn)一切法因作者有此是涅槃。大慧。彼無(wú)解脫。以未能見(jiàn)法無(wú)我故。此是聲聞乘及外道種性。于未出中生出離想。應(yīng)勤修習(xí)舍此惡見(jiàn)。大慧。云何知是緣覺(jué)乘種性。謂若聞?wù)f緣覺(jué)乘法。舉身毛豎悲泣流淚。離憒鬧緣無(wú)所染著。有時(shí)聞?wù)f現(xiàn)種種身或聚或散神通變化。其心信受無(wú)所違逆。當(dāng)知此是緣覺(jué)乘種性。應(yīng)為其說(shuō)緣覺(jué)乘法。大慧。如來(lái)乘種性所證法有三種。所謂自性無(wú)自性法。內(nèi)身自證圣智法。外諸佛剎廣大法。大慧。若有聞?wù)f此一一法及自心所現(xiàn)身財(cái)建立阿賴(lài)耶識(shí)不思議境。不驚不怖不畏。當(dāng)知此是如來(lái)乘性。大慧。不定種性者。謂聞?wù)f彼三種法時(shí)。隨生信解而順修學(xué)。大慧。為初治地人而說(shuō)種性。欲令其入無(wú)影像地。作此建立。大慧。彼住三昧樂(lè)聲聞。若能證知自所依識(shí)。見(jiàn)法無(wú)我凈煩惱習(xí)。畢竟當(dāng)?shù)萌鐏?lái)之身。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌言。

預(yù)流一來(lái)果　　不還阿羅漢
是等諸圣人　　其心悉迷惑
我所立三乘　　一乘及非乘
為愚夫少智　　樂(lè)寂諸圣說(shuō)
第一義法門(mén)　　遠(yuǎn)離于二取
住于無(wú)境界　　何建立三乘
諸禪及無(wú)量　　無(wú)色三摩提
乃至滅受想　　唯心不可得

復(fù)次大慧。此中一闡提。何故于解脫中不生欲樂(lè)。大慧。以舍一切善根故。為無(wú)始眾生起愿故。云何舍一切善根。謂謗菩薩藏言。此非隨順契經(jīng)調(diào)伏解脫之說(shuō)。作是語(yǔ)時(shí)。善根悉斷不入涅槃。云何為無(wú)始眾生起愿。謂諸菩薩以本愿方便。愿一切眾生悉入涅槃。若一眾生未涅槃?wù)呶医K不入。此亦住一闡提趣。此是無(wú)涅槃種性相。大慧菩薩言。世尊。此中何者畢竟不入涅槃。佛言。大慧。彼菩薩一闡提。知一切法本來(lái)涅槃。畢竟不入非舍善根。何以故。舍善根。一闡提。以佛威力故。或時(shí)善根生。所以者何。佛于一切眾生無(wú)舍時(shí)故。是故菩薩一闡提不入涅槃。

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩當(dāng)善知三自性相。何者為三。所謂妄計(jì)自性。緣起自性。圓成自性。大慧。妄計(jì)自性從相生。云何從相生。謂彼依緣起事相種類(lèi)顯現(xiàn)。生計(jì)著故。大慧。彼計(jì)著事相。有二種妄計(jì)性生。是諸如來(lái)之所演說(shuō)。謂名相計(jì)著相。事相計(jì)著相。大慧。事計(jì)著相者。謂計(jì)著內(nèi)外法。相計(jì)著相者。謂即彼內(nèi)外法中計(jì)著自共相。是名二種妄計(jì)自性相。大慧。從所依所緣起。是緣起性。何者圓成自性。謂離名相事相一切分別自證圣智所行真如。大慧。此是圓成自性如來(lái)藏心。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌言。

名相分別　　二自性相　　正智真如
是圓成性

大慧。是名觀察五法自性相法門(mén)。自證圣智所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩當(dāng)勤修學(xué)。復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩當(dāng)善觀察二無(wú)我相。何者為二。所謂人無(wú)我相。法無(wú)我相。大慧。何者是人無(wú)我相。謂蘊(yùn)界處離我我所。無(wú)知愛(ài)業(yè)之所生起眼等識(shí)生。取于色等而生計(jì)著。又自心所見(jiàn)身器世間。皆是藏心之所顯現(xiàn)。剎那相續(xù)變壞不停。如河流如種子如燈焰。如迅風(fēng)如浮云。躁動(dòng)不安如猿猴。樂(lè)不凈處如飛蠅。不知厭足如猛火。無(wú)始虛偽習(xí)氣為因。諸有趣中流轉(zhuǎn)不息如汲水輪。種種色身威儀進(jìn)止。譬如死尸咒力故行。亦如木人因機(jī)運(yùn)動(dòng)。若能于此善知其相。是名人無(wú)我智。大慧。云何為法無(wú)我智。謂知蘊(yùn)界處是妄計(jì)性。如蘊(yùn)界處離我我所。唯共積聚愛(ài)業(yè)繩縛。互為緣起無(wú)能作者。蘊(yùn)等亦爾離自共相。虛妄分別種種相現(xiàn)。愚夫分別非諸圣者。如是觀察一切諸法。離心意意識(shí)五法自性。是名菩薩摩訶薩法無(wú)我智。得此智已知無(wú)境界。了諸地相即入初地。心生歡喜次第漸進(jìn)。乃至善慧及以法云。諸有所作皆悉已辦。住是地已有大寶蓮花王眾寶莊嚴(yán)。于其花上有寶宮殿狀如蓮花。菩薩往修幻性法門(mén)之所成就。而坐其上。同行佛子前后圍繞。一切佛剎所有如來(lái)皆舒其手。如轉(zhuǎn)輪王子灌頂之法而灌其頂。超佛子地獲自證法。成就如來(lái)自在法身。大慧。是名見(jiàn)法無(wú)我相。汝及諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤修學(xué)。

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。愿說(shuō)建立誹謗相。令我及諸菩薩摩訶薩離此惡見(jiàn)疾得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已破建立常誹謗斷見(jiàn)。令于正法不生毀謗。佛受其請(qǐng)即說(shuō)頌言。

身資財(cái)所住　　皆唯心影像
凡愚不能了　　起建立誹謗
所起但是心　　離心不可得

爾時(shí)世尊欲重說(shuō)此義。告大慧言。有四種無(wú)有有建立。何者為四。所謂無(wú)有相建立相。無(wú)有見(jiàn)建立見(jiàn)。無(wú)有因建立因。無(wú)有性建立性。是為四。大慧。誹謗者。謂于諸惡見(jiàn)所建立法求不可得。不善觀察遂生誹謗。此是建立誹謗相。大慧。云何無(wú)有相建立相。謂于蘊(yùn)界處自相共相本無(wú)所有。而生計(jì)著。此如是此不異。而此分別從無(wú)始種種惡習(xí)所生。是名無(wú)有相建立相。云何無(wú)有見(jiàn)建立見(jiàn)。謂于蘊(yùn)界處。建立我人眾生等見(jiàn)。是名無(wú)有見(jiàn)建立見(jiàn)。云何無(wú)有因建立因。謂初識(shí)前無(wú)因不生。其初識(shí)本無(wú)。后眼色明念等為因如幻生。生已有有還滅。是名無(wú)有因建立因。云何無(wú)有性建立性。謂于虛空涅槃非數(shù)滅無(wú)作性。執(zhí)著建立。大慧。此離性非性。一切諸法離于有無(wú)。猶如毛輪兔馬等角。是名無(wú)有性建立性。大慧。建立誹謗。皆是凡愚不了唯心而生分別。非諸圣者。是故汝等當(dāng)勤觀察遠(yuǎn)離此見(jiàn)。大慧。菩薩摩訶薩善知心意意識(shí)五法自性二無(wú)我相已。為眾生故作種種身。如依緣起起妄計(jì)性。亦如摩尼隨心現(xiàn)色。普入佛會(huì)聽(tīng)聞佛說(shuō)。諸法如幻如夢(mèng)如影。如鏡中像如水中月。遠(yuǎn)離生滅及以斷常。不住聲聞辟支佛道。聞已成就無(wú)量百千億那由他三昧。得此三昧已。遍游一切諸佛國(guó)土。供養(yǎng)諸佛生諸天上。顯揚(yáng)三寶示現(xiàn)佛身。為諸聲聞菩薩大眾。說(shuō)外境界皆唯是心。悉令遠(yuǎn)離有無(wú)等執(zhí)。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌言。

佛子能觀見(jiàn)　　世間唯是心
示現(xiàn)種種身　　所作無(wú)障礙
神通力自在　　一切皆成就

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)請(qǐng)佛言。愿為我說(shuō)一切法空無(wú)生無(wú)二無(wú)自性相。我及諸菩薩悟此相故離有無(wú)分別。疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧�？照呒词峭�計(jì)性句義。大慧。為執(zhí)著妄計(jì)自性故。說(shuō)空無(wú)生無(wú)二無(wú)自性。大慧。略說(shuō)空性有七種。謂相空自性空無(wú)行空行空一切法不可說(shuō)空第一義圣智大空彼彼空。云何相空。謂一切法自相共相空。展轉(zhuǎn)積聚互相待故。分析推求無(wú)所有故。自他及共皆不生故。自共相無(wú)生亦無(wú)住。是故名一切法自相空。云何自性空。謂一切法自性不生。是名自性空。云何無(wú)行空。所謂諸蘊(yùn)本來(lái)涅槃無(wú)有諸行。是名無(wú)行空。云何行空。所謂諸蘊(yùn)由業(yè)及因和合而起。離我我所。是名行空。云何一切法不可說(shuō)空。謂一切法妄計(jì)自性無(wú)可言說(shuō)。是名不可說(shuō)空。云何第一義圣智大空。謂得自證圣智時(shí)。一切諸見(jiàn)過(guò)習(xí)悉離。是名第一義圣智大空。云何彼彼空。謂于此無(wú)彼。是名彼彼空。譬如鹿子母堂無(wú)象馬牛羊等。我說(shuō)彼堂空非無(wú)比丘眾。大慧。非謂堂無(wú)堂自性。非謂比丘無(wú)比丘自性。非謂余處無(wú)象馬牛羊。大慧。一切諸法自共相。彼彼求不可得。是故說(shuō)名彼彼空。是名七種空。大慧。此彼彼空空中最粗。汝應(yīng)遠(yuǎn)離。

復(fù)次大慧。無(wú)生者。自體不生而非不生。除住三昧。是名無(wú)生。大慧。無(wú)自性者。以無(wú)生故密意而說(shuō)。大慧。一切法無(wú)自性。以剎那不住故。見(jiàn)后變異故。是名無(wú)自性。云何無(wú)二相。大慧。如光影如長(zhǎng)短如黑白。皆相待立獨(dú)則不成。大慧。非于生死外有涅槃。非于涅槃外有生死。生死涅槃無(wú)相違相。如生死涅槃。一切法亦如是。是名無(wú)二相。大慧�？諢o(wú)生無(wú)二無(wú)自性相。汝當(dāng)勤學(xué)。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

我常說(shuō)空法　　遠(yuǎn)離于斷常
生死如幻夢(mèng)　　而業(yè)亦不壞
虛空及涅槃　　滅二亦如是
愚夫妄分別　　諸圣離有無(wú)

爾時(shí)世尊復(fù)告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。此空無(wú)生無(wú)自性無(wú)二相。悉入一切諸佛所說(shuō)修多羅中。佛所說(shuō)經(jīng)皆有是義。大慧。諸修多羅隨順一切眾生心說(shuō)。而非真實(shí)在于言中。譬如陽(yáng)焰誑惑諸獸令生水想而實(shí)無(wú)水。眾經(jīng)所說(shuō)亦復(fù)如是。隨諸愚夫自所分別令生歡喜。非皆顯示圣智證處真實(shí)之法。大慧。應(yīng)隨順義莫著言說(shuō)。爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。修多羅中說(shuō)如來(lái)藏本性清凈。常恒不斷無(wú)有變易。具三十二相。在于一切眾生身中。為蘊(yùn)界處垢衣所纏。貪恚癡等妄分別垢之所污染。如無(wú)價(jià)寶在垢衣中。外道說(shuō)我是常作者。離于求那自在無(wú)滅。世尊所說(shuō)如來(lái)藏義。豈不同于外道我耶。佛言。大慧。我說(shuō)如來(lái)藏。不同外道所說(shuō)之我。大慧。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。以性空實(shí)際涅槃不生無(wú)相無(wú)愿等諸句義。說(shuō)如來(lái)藏。為令愚夫離無(wú)我怖。說(shuō)無(wú)分別無(wú)影像處如來(lái)藏門(mén)。未來(lái)現(xiàn)在諸菩薩摩訶薩。不應(yīng)于此執(zhí)著于我。大慧。譬如陶師于泥聚中以人功水杖輪繩方便作種種器。如來(lái)亦爾。于遠(yuǎn)離一切分別相無(wú)我法中。以種種智慧方便善巧�；蛘f(shuō)如來(lái)藏�；蛘f(shuō)為無(wú)我。種種名字各各差別。大慧。我說(shuō)如來(lái)藏。為攝著我諸外道眾。令離妄見(jiàn)入三解脫。速得證于阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛說(shuō)如來(lái)藏。不同外道所說(shuō)之我。若欲離于外道見(jiàn)者。應(yīng)知無(wú)我如來(lái)藏義。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰。

士夫相續(xù)蘊(yùn)　　眾緣及微塵
勝自在作者　　此但心分別

爾時(shí)大慧菩薩普觀未來(lái)一切眾生。復(fù)請(qǐng)佛言。愿為我說(shuō)具修行法。如諸菩薩摩訶薩成大修行。佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四。謂觀察自心所現(xiàn)故。遠(yuǎn)離生住滅見(jiàn)故。善知外法無(wú)性故。專(zhuān)求自證圣智故。若諸菩薩成此四法。則得名為大修行者。大慧。云何觀察自心所現(xiàn)。謂觀三界唯是自心。離我我所無(wú)動(dòng)作無(wú)來(lái)去。無(wú)始執(zhí)著過(guò)習(xí)所熏。三界種種色行名言系縛身資所住分別隨入之所顯現(xiàn)。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現(xiàn)。大慧。云何得離生住滅見(jiàn)。所謂觀一切法如幻夢(mèng)生。自他及俱皆不生故。隨自心量之所現(xiàn)故。見(jiàn)外物無(wú)有故。見(jiàn)諸識(shí)不起故。及眾緣無(wú)積故。分別因緣起三界故。如是觀時(shí)。若內(nèi)若外一切諸法皆不可得。知無(wú)體實(shí)遠(yuǎn)離生見(jiàn)。證如幻性即時(shí)逮得無(wú)生法忍。住第八地。了心意意識(shí)五法自性二無(wú)我境。轉(zhuǎn)所依止獲意生身。大慧言。世尊。以何因緣名意生身。佛言。大慧。意生身者。譬如意去速疾無(wú)礙。名意生身。大慧。譬如心意于無(wú)量百千由旬之外。憶先所見(jiàn)種種諸物。念念相續(xù)疾詣?dòng)诒�。非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者亦復(fù)如是。如幻三昧力通自在諸相莊嚴(yán)。憶本成就眾生愿故。猶如意去生于一切諸圣眾中。是名菩薩摩訶薩得遠(yuǎn)離于生住滅見(jiàn)。大慧。云何觀察外法無(wú)性。謂觀察一切法。如陽(yáng)焰如夢(mèng)境如毛輪。無(wú)始戲論種種執(zhí)著。虛妄惡習(xí)為其因故。如是觀察一切法時(shí)。即是專(zhuān)求自證圣智。大慧。是名菩薩具四種法成大修行。汝應(yīng)如是勤加修學(xué)。

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)請(qǐng)佛言。愿說(shuō)一切法因緣相。令我及諸菩薩摩訶薩了達(dá)其義離有無(wú)見(jiàn)。不妄執(zhí)諸法漸生頓生。佛言。大慧。一切法因緣生有二種。謂內(nèi)及外。外者謂以泥團(tuán)水杖輪繩人功等緣和合成瓶。如泥瓶縷疊草席種牙酪蘇。悉亦如是。名外緣前后轉(zhuǎn)生。內(nèi)者謂無(wú)明愛(ài)業(yè)等生蘊(yùn)界處法。是為內(nèi)緣起。此但愚夫之所分別。大慧。因有六種。謂當(dāng)有因相屬因相因能作因顯了因觀待因。大慧。當(dāng)有因者。謂內(nèi)外法作因生果。相屬因者。謂內(nèi)外法作緣生果。蘊(yùn)種子等。相因者。作無(wú)間相生相續(xù)果。能作因者。謂作增上而生于果如轉(zhuǎn)輪王。顯了因者。謂分別生能顯境相如燈照物。觀待因者。謂滅時(shí)相續(xù)斷。無(wú)妄想生。大慧。此是愚夫自所分別。非漸次生亦非頓生。何以故。大慧。若頓生者。則作與所作無(wú)有差別。求其因相不可得故。若漸生者。求其體相亦不可得。如未生子云何名父。諸計(jì)度人言以因緣所緣緣無(wú)間緣增上緣等。所生能生互相系屬。次第生者理不得成。皆是妄情執(zhí)著相故。大慧。漸次與頓皆悉不生。但有心現(xiàn)身資等故。外自共相皆無(wú)性故。惟除識(shí)起自分別見(jiàn)。大慧。是故應(yīng)離因緣所作和合相中漸頓生見(jiàn)。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

一切法無(wú)生　　亦復(fù)無(wú)有滅
于彼諸緣中　　分別生滅相
非遮諸緣會(huì)　　如是滅復(fù)生
但止于凡愚　　妄情之所著
緣中法有無(wú)　　是悉無(wú)有生
習(xí)氣迷轉(zhuǎn)心　　從是三有現(xiàn)
本來(lái)無(wú)有生　　亦復(fù)無(wú)有滅
觀一切有為　　譬如虛空花
離能取所取　　一切迷惑見(jiàn)
無(wú)能生所生　　亦復(fù)無(wú)因緣
但隨世俗故　　而說(shuō)有生滅

大乘入楞伽經(jīng)卷第二

法喜

大乘入楞伽經(jīng)卷第三

集一切法品第二之三

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。愿為我說(shuō)言說(shuō)分別相心法門(mén)。我及諸菩薩摩訶薩善知此故。通達(dá)能說(shuō)所說(shuō)二義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生于二義中而得清凈。佛言。大慧。有四種言說(shuō)分別相。所謂相言說(shuō)。夢(mèng)言說(shuō)計(jì)著過(guò)惡言說(shuō)。無(wú)始妄想言說(shuō)。大慧。相言說(shuō)者。所謂執(zhí)著自分別色相生。夢(mèng)言說(shuō)者。謂夢(mèng)先所經(jīng)境界覺(jué)已憶念。依不實(shí)境生。計(jì)著過(guò)惡言說(shuō)者。謂憶念怨仇先所作業(yè)生。無(wú)始妄想言說(shuō)者。以無(wú)始戲論妄執(zhí)習(xí)氣生。是為四。大慧復(fù)言。世尊。愿更為說(shuō)言語(yǔ)分別所行之相。何處何因云何而起。佛言。大慧。依頭胸喉鼻唇腭齒舌和合而起。大慧復(fù)言。世尊。言語(yǔ)分別為異不異。佛言。大慧非異非不異。何以故。分別為因起言語(yǔ)故。若異者分別不應(yīng)為因。若不異者語(yǔ)言不應(yīng)顯義。是故非異亦非不異。大慧復(fù)言。世尊。為言語(yǔ)是第一義。為所說(shuō)是第一義。佛告大慧。非言語(yǔ)是亦非所說(shuō)。何以故。第一義者是圣樂(lè)處因言而入。非即是言。第一義者是圣智內(nèi)自證境。非言語(yǔ)分別智境。言語(yǔ)分別不能顯示。大慧。言語(yǔ)者起滅動(dòng)搖展轉(zhuǎn)因緣生。若展轉(zhuǎn)緣生。于第一義不能顯示。第一義者無(wú)自他相。言語(yǔ)有相不能顯示。第一義者但唯自心。種種外想悉皆無(wú)有。言語(yǔ)分別不能顯示。是故大慧。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離言語(yǔ)分別。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

諸法無(wú)自性　　亦復(fù)無(wú)言說(shuō)
不見(jiàn)空空義　　愚夫故流轉(zhuǎn)
一切法無(wú)性　　離語(yǔ)言分別
諸有如夢(mèng)化　　非生死涅槃
如王及長(zhǎng)者　　為令諸子喜
先示相似物　　后賜真實(shí)者
我今亦復(fù)然　　先說(shuō)相似法
后乃為其演　　自證實(shí)際法

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。愿為我說(shuō)離一異俱不俱有無(wú)非有無(wú)常無(wú)常等。一切外道所不能行。自證圣智所行境界。遠(yuǎn)離妄計(jì)自相共相。入于真實(shí)第一義境。漸凈諸地入如來(lái)位。以無(wú)功用本愿力故。如如意寶普現(xiàn)一切無(wú)邊境界。一切諸法皆是自心所見(jiàn)差別。令我及余諸菩薩等于如是等法。離妄計(jì)自性自共相見(jiàn)。速證阿耨多羅三藐三菩提。普令眾生具足圓滿(mǎn)一切功德。佛言。大慧。善哉善哉。汝哀愍世間請(qǐng)我此義。多所利益多所安樂(lè)。大慧。凡夫無(wú)智不知心量。妄習(xí)為因執(zhí)著外物。分別一異俱不俱有。無(wú)非有無(wú)常無(wú)常等一切自性。大慧。譬如群獸為渴所逼。于熱時(shí)焰而生水想。迷惑馳趣不知非水。愚癡凡夫亦復(fù)如是。無(wú)始戲論分別所熏。三毒燒心樂(lè)色境界。見(jiàn)生住滅取內(nèi)外法。墮一異等執(zhí)著之中。大慧。如乾闥婆城非城非非城。無(wú)智之人無(wú)始時(shí)來(lái)。執(zhí)著城種妄習(xí)熏故。而作城想。外道亦爾。以無(wú)始來(lái)妄習(xí)熏故。不能了達(dá)自心所現(xiàn)。著一異等種種言說(shuō)。大慧。譬如有人夢(mèng)見(jiàn)男女象馬車(chē)步城邑園林種種嚴(yán)飾。覺(jué)已憶念彼不實(shí)事。大慧。汝意云何。如是之人是黠慧不。答言不也。大慧。外道亦爾。惡見(jiàn)所噬不了唯心。執(zhí)著一異有無(wú)等見(jiàn)。大慧。譬如畫(huà)像無(wú)高無(wú)下。愚夫妄見(jiàn)作高下想。未來(lái)外道亦復(fù)如是。惡見(jiàn)熏習(xí)妄心增長(zhǎng)。執(zhí)一異等自壞壞他。于離有無(wú)無(wú)生之論。亦說(shuō)為無(wú)。此謗因果拔善根本。應(yīng)知此人分別有無(wú)起自他見(jiàn)。當(dāng)墮地獄。欲求勝法宜速遠(yuǎn)離。大慧。譬如翳目見(jiàn)有毛輪�；ハ嘀^言此事希有。而此毛輪非有非無(wú)。見(jiàn)不見(jiàn)故。外道亦爾。惡見(jiàn)分別執(zhí)著一異俱不俱等。誹謗正法自陷陷他。大慧。譬如火輪實(shí)非是輪。愚夫取著非諸智者。外道亦爾。惡見(jiàn)樂(lè)欲執(zhí)著一異俱不俱等。一切法生。大慧。譬如水泡似玻璃珠。愚夫執(zhí)實(shí)奔馳而取。然彼水泡非珠非非珠。取不取故。外道亦爾。惡見(jiàn)分別習(xí)氣所熏。說(shuō)非有為生壞于緣有。復(fù)次大慧。立三種量已。于圣智內(nèi)證離二自性法。起有性分別。大慧。諸修行者。轉(zhuǎn)心意識(shí)離能所取。住如來(lái)地自證圣法。于有及無(wú)。不起于想。大慧。諸修行者。若于境界起有無(wú)執(zhí)。則著我人眾生壽者。大慧。一切諸法自相共相。是化佛說(shuō)非法佛說(shuō)。大慧�；�佛說(shuō)法但順愚夫所起之見(jiàn)。不為顯示自證圣智三昧樂(lè)境。大慧。譬如水中有樹(shù)影現(xiàn)。彼非影非非影。非樹(shù)形非非樹(shù)形。外道亦爾。諸見(jiàn)所熏不了自心。于一異等而生分別。大慧。譬如明鏡無(wú)有分別。隨順眾緣�，F(xiàn)諸色像。彼非像非非像而見(jiàn)像非像。愚夫分別而作像想。外道亦爾。于自心所現(xiàn)種種形像。而執(zhí)一異俱不俱相。大慧。譬如谷響依于風(fēng)水人等音聲和合而起。彼非有非無(wú)。以聞聲非聲故。外道亦爾。自心分別熏習(xí)力故。起于一異俱不俱見(jiàn)。大慧。譬如大地?zé)o草木處日光照觸焰水波動(dòng)。彼非有非無(wú)。以倒想非想故。愚癡凡夫亦復(fù)如是。無(wú)始戲論惡習(xí)所熏。于圣智自證法性門(mén)中。見(jiàn)生住滅一異有無(wú)俱不俱性。大慧。譬如木人及以起尸。以毗舍阇機(jī)關(guān)力故。動(dòng)搖運(yùn)轉(zhuǎn)云為不絕。無(wú)智之人取以為實(shí)。愚癡凡夫亦復(fù)如是。隨逐外道起諸惡見(jiàn)。著一異等虛妄言說(shuō)。是故大慧。當(dāng)于圣智所證法中離生住滅一異有無(wú)俱不俱等一切分別。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

諸識(shí)蘊(yùn)有五　　猶如水樹(shù)影
所見(jiàn)如幻夢(mèng)　　不應(yīng)妄分別
三有如陽(yáng)焰　　幻夢(mèng)及毛輪
若能如是觀　　究竟得解脫
譬如熱時(shí)焰　　動(dòng)轉(zhuǎn)迷亂心
渴獸取為水　　而實(shí)無(wú)水事
如是識(shí)種子　　動(dòng)轉(zhuǎn)見(jiàn)境界
如翳者所見(jiàn)　　愚夫生執(zhí)著
無(wú)始生死中　　執(zhí)著所緣覆
退舍令出離　　如因[打-丁 屑]出[打-丁 屑]
幻咒機(jī)所作　　浮云夢(mèng)電光
觀世恒如是　　永斷三相續(xù)
此中無(wú)所有　　如空中陽(yáng)焰
如是知諸法　　則為無(wú)所知
諸蘊(yùn)如毛輪　　于中妄分別
唯假施設(shè)名　　求相不可得
如畫(huà)垂發(fā)幻　　夢(mèng)乾闥婆城
火輪熱時(shí)焰　　實(shí)無(wú)而見(jiàn)有
如是常無(wú)�！　∫划惥悴痪�
無(wú)始系縛故　　愚夫妄分別
明鏡水凈眼　　摩尼妙寶珠
于中現(xiàn)色像　　而實(shí)無(wú)所有
心識(shí)亦如是　　普現(xiàn)眾色相
如夢(mèng)空中焰　　亦如石女兒

復(fù)次大慧。諸佛說(shuō)法離于四句。謂離一異俱不俱及有無(wú)等建立誹謗。大慧。諸佛說(shuō)法以諦緣起滅道解脫而為其首。非與勝性．自在．宿作．自然．時(shí)．微塵等而共相應(yīng)。大慧。諸佛說(shuō)法為凈惑智二種障故。次第令住一百八句無(wú)相法中。而善分別諸乘地相。猶如商主善導(dǎo)眾人。復(fù)次大慧。有四種禪。何等為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣真如禪。諸如來(lái)禪。大慧。云何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺(jué)諸修行者。知人無(wú)我。見(jiàn)自他身骨鎖相連皆是無(wú)�？嗖粌粝�。如是觀察堅(jiān)著不舍。漸次增勝至無(wú)想滅定。是名愚夫所行禪。云何觀察義禪。謂知自共相人無(wú)我已。亦離外道自他俱作。于法無(wú)我諸地相義。隨順觀察。是名觀察義禪。云何攀緣真如禪。謂若分別無(wú)我有二是虛妄念。若如實(shí)知彼念不起。是名攀緣真如禪。云何諸如來(lái)禪。謂入佛地住自證圣智三種樂(lè)。為諸眾生作不思議事。是名諸如來(lái)禪。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

愚夫所行禪　　觀察義相禪
攀緣真如禪　　如來(lái)清凈禪
修行者在定　　觀見(jiàn)日月形
波頭摩深險(xiǎn)　　虛空火及畫(huà)
如是種種相　　墮于外道法
亦墮于聲聞　　辟支佛境界
舍離此一切　　住于無(wú)所緣
是則能隨入　　如如真實(shí)相
十方諸國(guó)土　　所有無(wú)量佛
悉引光明手　　而摩是人頂

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。諸佛如來(lái)所說(shuō)涅槃?wù)f何等法名為涅槃。佛告大慧。一切識(shí)自性習(xí)氣。及藏識(shí)意意識(shí)見(jiàn)習(xí)轉(zhuǎn)已。我及諸佛說(shuō)名涅槃。即是諸法性空境界。復(fù)次大慧。涅槃?wù)摺Ｗ宰C圣智所行境界。遠(yuǎn)離斷常及以有無(wú)。云何非常。謂離自相共相諸分別故。云何非斷。謂去來(lái)現(xiàn)在一切圣者自證智所行故。復(fù)次大慧。大般涅槃不壞不死。若死者應(yīng)更受生。若壞者應(yīng)是有為。是故涅槃不壞不死。諸修行者之所歸趣。復(fù)次大慧。無(wú)舍無(wú)得故。非斷非常故。不一不異故。說(shuō)名涅槃。復(fù)次大慧。聲聞緣覺(jué)知自共相舍離憒鬧。不生顛倒不起分別。彼于其中生涅槃想。復(fù)次大慧。有二種自性相。何者為二。謂執(zhí)著言說(shuō)自性相。執(zhí)著諸法自性相。執(zhí)著言說(shuō)自性相者。以無(wú)始戲論執(zhí)著言說(shuō)習(xí)氣故起。執(zhí)著諸法自性相著。以不覺(jué)自心所現(xiàn)故起。復(fù)次大慧。諸佛有二種加持。持諸菩薩。令頂禮佛足請(qǐng)問(wèn)眾義。云何為二。謂令入三昧。及身現(xiàn)其前手灌其頂。大慧。初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故。入菩薩大乘光明定。入已十方諸佛普現(xiàn)其前身語(yǔ)加持。如金剛藏及余成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。大慧。此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已。于百千劫集諸善根。漸入諸地善能通達(dá)治所治相。至法云地處大蓮花微妙宮殿。坐于寶座。同類(lèi)菩薩所共圍繞。首戴寶冠身如黃金。瞻卜花色如盛滿(mǎn)月。放大光明。十方諸佛舒蓮花手。于其座上而灌其頂。如轉(zhuǎn)輪王太子受灌頂已而得自在。此諸菩薩亦復(fù)如是。是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故。即能親見(jiàn)一切諸佛。異則不能。復(fù)次大慧。諸菩薩摩訶薩。入于三昧現(xiàn)通說(shuō)法。如是一切皆由諸佛二種持力。大慧。若諸菩薩離佛加持能說(shuō)法者。則諸凡夫亦應(yīng)能說(shuō)大慧。山林草樹(shù)城郭宮殿及諸樂(lè)器如來(lái)至處。以佛持力尚演法音。況有心者。聾盲喑啞離苦解脫。大慧。如來(lái)持力有如是等廣大作用。大慧菩薩復(fù)白佛言。何故如來(lái)以其持力。令諸菩薩入于三昧及殊勝地中手灌其頂。佛言。大慧。為欲令其遠(yuǎn)離魔業(yè)諸煩惱故。為令不墮聲聞地故。為令速入如來(lái)地故。令所得法倍增長(zhǎng)故。是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧。若不如是。彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不能得無(wú)上菩提。是故如來(lái)以加持力攝諸菩薩。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

世尊清凈愿　　有大加持力
初地十地中　　三昧及灌頂

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。佛說(shuō)緣起。是由作起非自體起。外道亦說(shuō)勝性自在時(shí)我微塵生于諸法。今佛世尊。但以異名說(shuō)作緣起。非義有別。世尊。外道亦說(shuō)以作者故從無(wú)生有。世尊亦說(shuō)以因緣故一切諸法本無(wú)而生生已歸滅。如佛所說(shuō)。無(wú)明緣行乃至老死。此說(shuō)無(wú)因非說(shuō)有因。世尊說(shuō)言此有故彼有。若一時(shí)建立非次第相待者。其義不成。是故外道說(shuō)勝。非如來(lái)也。何以故。外道說(shuō)因不從緣生而有所生。世尊所說(shuō)。果待于因因復(fù)待因。如是展轉(zhuǎn)成無(wú)窮過(guò)。又此有故彼有者。則無(wú)有因。佛言。大慧。我了諸法唯心所現(xiàn)無(wú)能取所取。說(shuō)此有故彼有。非是無(wú)因及因緣過(guò)失。大慧。若不了諸法唯心所現(xiàn)。計(jì)有能取及以所取。執(zhí)著外境若有若無(wú)。彼有是過(guò)非我所說(shuō)。大慧菩薩。復(fù)白佛言。世尊有言說(shuō)故必有諸法。若無(wú)諸法言依何起。佛言。大慧雖無(wú)諸法亦有言說(shuō)。豈不現(xiàn)見(jiàn)龜毛兔角石女兒等。世人于中皆起言說(shuō)。大慧。彼非有非非有。而有言說(shuō)耳。大慧。如汝所說(shuō)。有言說(shuō)故有諸法者。此論則壞。大慧。非一切佛土皆有言說(shuō)言說(shuō)者假安立耳。大慧�；蛴蟹鹜恋梢曪@法�；颥F(xiàn)異相�；驈�(fù)揚(yáng)眉�；騽�(dòng)目睛�；蚴疚⑿︼A呻謦欬憶念動(dòng)搖。以如是等而顯于法。大慧。如不瞬世界妙香世界及普賢如來(lái)佛土之中。但瞪視不瞬。令諸菩薩獲無(wú)生法忍及諸勝三昧。大慧。非由言說(shuō)而有諸法。此世界中蠅蟻等蟲(chóng)。雖無(wú)言說(shuō)成自事故。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

如虛空兔角　　及與石女兒
無(wú)而有言說(shuō)　　妄計(jì)法如是
因緣和合中　　愚夫妄謂生
不能如實(shí)解　　流轉(zhuǎn)于三有

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。所說(shuō)常聲依何處說(shuō)。佛言。大慧。依妄法說(shuō)。以諸妄法圣人亦現(xiàn)然不顛倒。大慧。譬如陽(yáng)焰火輪垂發(fā)乾闥婆城夢(mèng)幻鏡像。世無(wú)智者生顛倒解。有智不然然非不現(xiàn)。大慧。妄法現(xiàn)時(shí)無(wú)量差別。然非無(wú)常。何以故。離有無(wú)故。云何離有無(wú)。一切愚夫種種解故。如恒河水有見(jiàn)不見(jiàn)。餓鬼不見(jiàn)不可言有。余所見(jiàn)故不可言無(wú)。圣于妄法離顛倒見(jiàn)。大慧。妄法是常。相不異故。非諸妄法有差別相。以分別故而有別異。是故妄法其體是常。大慧。云何而得妄法真實(shí)。謂諸圣者于妄法中不起顛倒。非顛倒覺(jué)。若于妄法有少分想。則非圣智有少想者。當(dāng)知?jiǎng)t是愚夫戲論非圣言說(shuō)。大慧。若分別妄法是倒非倒。彼則成就二種種性。謂圣種性。凡夫種性。大慧。圣種性者。彼復(fù)三種。謂聲聞緣覺(jué)佛乘別故。大慧。云何愚夫分別妄法生聲聞乘種性。所謂計(jì)著自相共相。大慧。何謂復(fù)有愚夫分別妄法成緣覺(jué)乘種性。謂即執(zhí)著自共相時(shí)離于憒鬧。大慧。何謂智人分別妄法而得成就佛乘種性。所謂了達(dá)一切唯是自心分別所見(jiàn)無(wú)有外法。大慧。有諸愚夫分別妄法種種事物。決定如是決定不異。此則成就生死乘性。大慧。彼妄法中種種事物。非即是物亦非非物。大慧。即彼妄法。諸圣智者。心意意識(shí)諸惡習(xí)氣自性法轉(zhuǎn)依故。即說(shuō)此妄名為真如。是故真如離于心識(shí)。我今明了顯示此句。離分別者。悉離一切諸分別故。大慧菩薩白言。世尊。所說(shuō)妄法為有為無(wú)。佛言如幻無(wú)執(zhí)著相故。若執(zhí)著相體是有者。應(yīng)不可轉(zhuǎn)。則諸緣起。應(yīng)如外道說(shuō)作者生。大慧又言。若諸妄法同于幻者。此則當(dāng)與余妄作因。佛言大慧。非諸幻事為妄惑因。以幻不生諸過(guò)惡故。以諸幻事無(wú)分別故。大慧。夫幻事者。從他明咒而得生起。非自分別過(guò)習(xí)力起。是故幻事不生過(guò)惡。大慧。此妄惑法唯是愚夫心所執(zhí)著。非諸圣者。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

圣不見(jiàn)妄法　　中間亦非實(shí)
以妄即真故　　中間亦真實(shí)
若離于妄法　　而有相生者
此還即是妄　　如翳未清凈

復(fù)次大慧。見(jiàn)諸法非幻無(wú)有相似。故說(shuō)一切法如幻。大慧言。世尊。為依執(zhí)著種種幻相。言一切法猶如幻耶。為異依此執(zhí)著顛倒相耶。若依執(zhí)著種種幻相。言一切法猶如幻者。世尊。非一切法悉皆如幻。何以故。見(jiàn)種種色相不無(wú)因故。世尊。都無(wú)有因令種種色相顯現(xiàn)如幻。是故世尊。不可說(shuō)言依于執(zhí)著種種幻相。言一切法與幻相似。佛言。大慧。不依執(zhí)著種種幻相言一切法如幻。大慧。以一切法不實(shí)速滅如電故說(shuō)如幻。大慧。譬如電光見(jiàn)已即滅。世間凡愚悉皆現(xiàn)見(jiàn)一切諸法。依自分別自共相現(xiàn)亦復(fù)如是。以不能觀察無(wú)所有故。而妄計(jì)著種種色相。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

非幻無(wú)相似　　亦非有諸法
不實(shí)速如電　　如幻應(yīng)當(dāng)知

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊如佛先說(shuō)。一切諸法皆悉無(wú)生。又言如幻。將非所說(shuō)前后相違。佛言。大慧。無(wú)有相違。何以故。我了于生即是無(wú)生。唯是自心之所見(jiàn)故。若有若無(wú)一切外法。見(jiàn)其無(wú)性本不生故。大慧。為離外道因生義故。我說(shuō)諸法皆悉不生。大慧。外道群聚共興惡見(jiàn)。言從有無(wú)生一切法。非自執(zhí)著分別為緣。大慧。我說(shuō)諸法非有無(wú)生故名無(wú)生。大慧。說(shuō)諸法者。為令弟子知依諸業(yè)攝受生死遮其無(wú)有斷滅見(jiàn)故。大慧。說(shuō)諸法相猶如幻者。令離諸法自性相故。為諸凡愚墮惡見(jiàn)欲不知諸法唯心所現(xiàn)。為令遠(yuǎn)離執(zhí)著因緣生起之相。說(shuō)一切法如幻如夢(mèng)。彼諸愚夫執(zhí)著惡見(jiàn)欺誑自他。不能明見(jiàn)一切諸法如實(shí)住處。大慧見(jiàn)一切法如實(shí)處者。謂能了達(dá)唯心所現(xiàn)。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

無(wú)作故無(wú)生　　有法攝生死
了達(dá)如幻等　　于相不分別

復(fù)次大慧。我當(dāng)說(shuō)名句文身相。諸菩薩摩訶薩善觀此相了達(dá)其義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)能開(kāi)悟一切眾生。大慧。名身者。謂依事立名。名即是身。是名名身。句身者。謂能顯義決定究竟。是名句身。文身者。謂由于此能成名句。是名文身。復(fù)次大慧。句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名各各差別。如從阿字乃至呵字。文身者。謂長(zhǎng)短高下。復(fù)次句身者。如足跡。如衢巷中人畜等跡。名謂非色四蘊(yùn)。以名說(shuō)故。文謂名之自相。由文顯故。是名名句文身。此名句文身相汝應(yīng)修學(xué)。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

名身與句身　　及字身差別
凡愚所計(jì)著　　如象溺深泥

復(fù)次大慧。未來(lái)世中有諸邪智惡思覺(jué)者。離如實(shí)法以見(jiàn)一異俱不俱相。問(wèn)諸智者。彼即答言。此非正問(wèn)。謂色與無(wú)常。為異為不異。如是涅槃諸行。相所相。依所依。造所造。見(jiàn)所見(jiàn)。地與微塵。智與智者。為異為不異。如是等不可記事次第而問(wèn)。世尊。說(shuō)此當(dāng)止記答。愚夫無(wú)智非所能知。佛欲令其離驚怖處不為記說(shuō)。大慧。不記說(shuō)者。欲令外道永得出離作者見(jiàn)故。大慧。諸外道眾計(jì)有作者。作如是說(shuō)。命即是身命異身異。如是等說(shuō)名無(wú)記論。大慧。外道癡惑說(shuō)無(wú)記論。非我教中說(shuō)離能所取不起分別。云何可止。大慧。若有執(zhí)著能取所取。不了唯是自心所見(jiàn)。彼應(yīng)可止。大慧。諸佛如來(lái)以四種記論為眾生說(shuō)法。大慧。止記論者我別時(shí)說(shuō)。以根未熟且止說(shuō)故。

復(fù)次大慧。何故一切法不生。以離能作所作無(wú)作者故。何以一切法無(wú)自性。以證智觀自相共相不可得故。何故一切法無(wú)來(lái)去。以自共相來(lái)無(wú)所從去無(wú)所至故。何故一切法不滅。謂一切法無(wú)性相故。不可得故。何故一切法無(wú)常。謂諸相起無(wú)常性故。何故一切法常。謂諸相起即是不起。無(wú)所有故。無(wú)常性常。是故我說(shuō)一切法常。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

一向及返問(wèn)　　分別與置答
如是四種說(shuō)　　摧伏諸外道
數(shù)論與勝論　　言有非有生
如是等諸說(shuō)　　一切皆無(wú)記
以智觀察時(shí)　　體性不可得
以彼無(wú)可說(shuō)　　故說(shuō)無(wú)自性

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。愿為我說(shuō)諸須陀洹須陀洹果行差別相。我及諸菩薩摩訶薩聞是義故。于須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢方便相。皆得善巧。如是而為眾生演說(shuō)。令其證得二無(wú)我法凈除二障。于諸地相漸次通達(dá)。獲于如來(lái)不可思議智慧境界。如眾色摩尼。普令眾生悉得饒益。佛言。諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧言唯。佛言。大慧。諸須陀洹須陀洹果差別有三。謂下中上。大慧。下者于諸有中極七反生。中者三生五生。上者即于此生而入涅槃。大慧。此三種人斷三種結(jié)。謂身見(jiàn)疑戒禁取。上上勝進(jìn)得阿羅漢果。大慧。身見(jiàn)有二種。謂俱生及分別。如依緣起有妄計(jì)性。大慧。譬如依止緣起性故種種妄計(jì)執(zhí)著性生。彼法但是妄分別相。非有非無(wú)。非亦有亦無(wú)。凡夫愚癡而橫執(zhí)著。猶如渴獸妄生水想。此分別身見(jiàn)無(wú)智慧故久遠(yuǎn)相應(yīng)。見(jiàn)人無(wú)我即時(shí)舍離。大慧。俱生身見(jiàn)。以普觀察自他之身。受等四蘊(yùn)無(wú)色相故。色由大種而得生故。是諸大種互相因故。色不集故。如是觀已。明見(jiàn)有無(wú)即時(shí)舍離。舍身見(jiàn)故貪則不生。是名身見(jiàn)相。大慧。疑相者。于所證法善見(jiàn)相故。及先二種身見(jiàn)分別斷故。于諸法中疑不得生。亦不于余生大師想為凈不凈。是名疑相。大慧。何故須陀洹不取戒禁。謂以明見(jiàn)生處苦相。是故不取。夫其取者。謂諸凡愚于諸有中貪著世樂(lè)�？嘈谐纸湓干�于彼。須陀洹人不取是相。惟求所證最勝無(wú)漏無(wú)分別法。修行戒品。是名戒禁取相。大慧。須陀洹人舍三結(jié)故離貪嗔癡。大慧白言。貪有多種舍何等貪。佛言。大慧。舍于女色纏綿貪欲。見(jiàn)此現(xiàn)樂(lè)生來(lái)苦故。又得三昧殊勝樂(lè)故。是故舍彼非涅槃貪。大慧。云何斯陀含果。謂不了色相起色分別。一往來(lái)已善修禪行。盡苦邊際而般涅槃。是名斯陀含。大慧。云何阿那含果。謂于過(guò)未現(xiàn)在色相起有無(wú)見(jiàn)。分別過(guò)惡隨眠不起。永舍諸結(jié)更不還來(lái)。是名阿那含。大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧解脫力通悉已成就。煩惱諸苦分別永盡。是名阿羅漢。大慧言。世尊。阿羅漢有三種。謂一向趣寂。退菩提愿。佛所變化。此說(shuō)何者。佛言。大慧。此說(shuō)趣寂非是其余。大慧。余二種人。謂已曾發(fā)巧方便愿。及為莊嚴(yán)諸佛眾會(huì)于彼示生。大慧。于虛妄處說(shuō)種種法。所謂證果禪者及禪皆性離故。自心所見(jiàn)得果相故。大慧。若須陀洹作如是念。我離諸結(jié)則有二過(guò)。謂墮我見(jiàn)及諸結(jié)不斷。復(fù)次大慧。若欲超過(guò)諸禪無(wú)量無(wú)色界者。應(yīng)離自心所見(jiàn)諸相。大慧。想受滅三昧。超自心所見(jiàn)境者不然。不離心故。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

諸禪與無(wú)量　　無(wú)色四摩提
及以想受滅　　惟心不可得
預(yù)流一來(lái)果　　不還阿羅漢
如是諸圣人　　悉依心妄有
禪者禪所緣　　斷惑見(jiàn)真諦
此皆是妄想　　了知即解脫

復(fù)次大慧。有二種覺(jué)智。謂觀察智。及取相分別執(zhí)著建立智。觀察智者。謂觀一切法。離四句不可得。四句者。謂一異俱不俱有非有常無(wú)常等。我以諸法離此四句。是故說(shuō)言一切法離。大慧。如是觀法汝應(yīng)修學(xué)。云何取相分別執(zhí)著建立智。謂于堅(jiān)濕暖動(dòng)諸大種性。取相執(zhí)著虛妄分別。以宗因喻而妄建立。是名取相分別執(zhí)著建立智。是名二種覺(jué)智相。菩薩摩訶薩知此智相。即能通達(dá)人法無(wú)我。以無(wú)相智于解行地善巧觀察。入于初地得百三昧。以勝三昧力見(jiàn)百佛百菩薩。知前后際各百劫事。光明照曜百佛世界。善能了知上上地相。以勝愿力變現(xiàn)自在。至法云地而受灌頂。入于佛地十無(wú)盡愿成就眾生。種種應(yīng)現(xiàn)無(wú)有休息。而恒安住自覺(jué)境界三昧勝樂(lè)。復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩當(dāng)善了知大種造色。云何了知。大慧。菩薩摩訶薩應(yīng)如是觀。彼諸大種真實(shí)不生。以諸三界但是分別。惟心所現(xiàn)無(wú)有外物。如是觀時(shí)大種所造悉皆性離超過(guò)四句無(wú)我我所。住如實(shí)處成無(wú)生相。大慧。彼諸大種云何造色。大慧。謂虛妄分別津潤(rùn)大種成內(nèi)外水界。炎盛大種成內(nèi)外火界。飄動(dòng)大種成內(nèi)外風(fēng)界。色分段大種成內(nèi)外地界。離于虛空。由執(zhí)著邪諦。五蘊(yùn)聚集大種造色生。大慧。識(shí)者以執(zhí)著種種言說(shuō)境界。為因起故。于余趣中相續(xù)受生。大慧。地等造色有大種因。非四大種為大種因。何以故。謂若有法有形相者。則是所作非無(wú)形者。大慧。此大種造色相外道分別。非是我說(shuō)。復(fù)次大慧。我今當(dāng)說(shuō)五蘊(yùn)體相。謂色受想行識(shí)。大慧。色謂四大及所造色。此各異相受等非色。大慧。非色諸蘊(yùn)。猶如虛空無(wú)有四數(shù)。大慧。譬如虛空超過(guò)數(shù)相。然分別言此是虛空。非色諸蘊(yùn)亦復(fù)如是。離諸數(shù)相。離有無(wú)等四種句故。數(shù)相者愚夫所說(shuō)非諸圣者。諸圣但說(shuō)如幻所作。唯假施設(shè)離異不異。如夢(mèng)如像無(wú)別所有。不了圣智所行境故。見(jiàn)有諸蘊(yùn)分別現(xiàn)前。是名諸蘊(yùn)自性相。大慧。如是分別汝應(yīng)舍離。舍離此已說(shuō)寂靜法。斷一切剎諸外道見(jiàn)。凈法無(wú)我入遠(yuǎn)行地。成就無(wú)量自在三昧。獲意生身。如幻三昧力通自在皆悉具足。猶如大地普益群生。

復(fù)次大慧。涅槃?dòng)兴姆N。何等為四。謂諸法自性無(wú)性涅槃。種種相性無(wú)性涅槃。覺(jué)自相性無(wú)性涅槃。斷諸蘊(yùn)自共相流注涅槃。大慧。此四涅槃是外道義。非我所說(shuō)。大慧。我所說(shuō)者。分別爾炎識(shí)滅名為涅槃。大慧言。世尊。豈不建立八種識(shí)耶。佛言建立。大慧言。若建立者。云何但說(shuō)意識(shí)滅非七識(shí)滅。佛言。大慧。以彼為因及所緣故。七識(shí)得生。大慧。意識(shí)分別境界起執(zhí)著時(shí)。生諸習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng)藏識(shí)。由是意俱我我所執(zhí)思量隨轉(zhuǎn)無(wú)別體相。藏識(shí)為因?yàn)樗�緣故。�?zhí)著自心所現(xiàn)境界。心聚生起展轉(zhuǎn)為因。大慧。譬如海浪自心所現(xiàn)境界風(fēng)吹而有起滅。是故意識(shí)滅時(shí)七識(shí)亦滅。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌曰。

我不以自性　　及以于作相
分別境識(shí)滅　　如是說(shuō)涅槃
意識(shí)為心因　　心為意境界
因及所緣故　　諸識(shí)依止生
如大瀑流盡　　波浪則不起
如是意識(shí)滅　　種種識(shí)不生

復(fù)次大慧。我今當(dāng)說(shuō)妄計(jì)自性差別相。令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義。超諸妄想證圣智境。知外道法。遠(yuǎn)離能取所取分別。于依他起種種相中。不更取著妄所計(jì)相。大慧。云何妄計(jì)自性差別相。所謂言說(shuō)分別所說(shuō)分別。相分別財(cái)分別。自性分別。因分別。見(jiàn)分別。理分別。生分別。不生分別。相屬分別。縛解分別。大慧。此是妄計(jì)自性差別相。云何言說(shuō)分別。謂執(zhí)著種種美妙音詞。是名言說(shuō)分別。云何所說(shuō)分別。謂執(zhí)有所說(shuō)事。是圣智所證境依此起說(shuō)。是名所說(shuō)分別。云何相分別。謂即于彼所說(shuō)事中。如渴獸想。分別執(zhí)著堅(jiān)濕暖動(dòng)等一切諸相。是名相分別云何財(cái)分別。謂取著種種金銀等寶。而起言說(shuō)。是名財(cái)分別。云何自性分別。謂以惡見(jiàn)如是分別此自性。決定非余。是名自性分別。云何因分別。謂于因緣分別有無(wú)。以此因相而能生故。是名因分別。云何見(jiàn)分別。謂諸外道惡見(jiàn)。執(zhí)著有無(wú)一異俱不俱等。是名見(jiàn)分別。云何理分別。謂有執(zhí)著我我所相。而起言說(shuō)。是名理分別。云何生分別。謂計(jì)諸法若有若無(wú)從緣而生。是名生分別。云何不生分別。謂計(jì)一切法本來(lái)不生未有諸緣而先有體不從因起。是名不生分別。云何相屬分別。謂此與彼遞相系屬。如針與線。是名相屬分別。云何縛解分別。謂執(zhí)因能縛而有所縛。如人以繩方便力故縛已復(fù)解。是名縛解分別。大慧。此是妄計(jì)性差別相。一切凡愚于中執(zhí)著若有若無(wú)。大慧。于緣起中。執(zhí)著種種妄計(jì)自性。如依于幻見(jiàn)種種物。凡愚分別見(jiàn)異于幻。大慧�；门c種種非異非不異。若異者。應(yīng)幻非種種因。若一者。幻與種種應(yīng)無(wú)差別。然見(jiàn)差別。是故非異非不異。大慧。汝及諸菩薩摩訶薩于幻有無(wú)不應(yīng)生著。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

心為境所縛　　覺(jué)想智隨轉(zhuǎn)
無(wú)相最勝處　　平等智慧生
在妄計(jì)是有　　于緣起則無(wú)
妄計(jì)迷惑取　　緣起離分別
種種支分生　　如幻不成就
雖現(xiàn)種種相　　妄分別則無(wú)
彼相即是過(guò)　　皆從心縛生
妄計(jì)者不了　　分別緣起法
此諸妄計(jì)性　　皆即是緣起
妄計(jì)有種種　　緣起中分別
世俗第一義　　第三無(wú)因生
妄計(jì)是世俗　　斷則圣境界
如修觀行者　　于一種種現(xiàn)
于彼無(wú)種種　　妄計(jì)相如是
如目種種翳　　妄想見(jiàn)眾色
彼無(wú)色非色　　不了緣起然
如金離塵垢　　如水離泥濁
如虛空無(wú)云　　妄想凈如是
無(wú)有妄計(jì)性　　而有于緣起
建立及誹謗　　斯由分別壞
若無(wú)妄計(jì)性　　而有緣起者
無(wú)法而有法　　有法從無(wú)生
依因于妄計(jì)　　而得有緣起
相名常相隨　　而生于妄計(jì)
以緣起依妄　　究竟不成就
是時(shí)現(xiàn)清凈　　名為第一義
妄計(jì)有十二　　緣起有六種
自證真如境　　彼無(wú)有差別
五法為真實(shí)　　三自性亦爾
修行者觀此　　不越于真如
依于緣起相　　妄計(jì)種種名
彼諸妄計(jì)相　　皆因緣起有
智慧善觀察　　無(wú)緣無(wú)妄計(jì)
真實(shí)中無(wú)物　　云何起分別
圓成若是有　　此則離有無(wú)
既已離有無(wú)　　云何有二性
妄計(jì)有二性　　二性是安立
分別見(jiàn)種種　　清凈圣所行
妄計(jì)種種相　　緣起中分別
若異此分別　　則墮外道論
以諸妄見(jiàn)故　　妄計(jì)于妄計(jì)
離此二計(jì)者　　則為真實(shí)法

大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。惟愿為說(shuō)自證圣智行相及一乘行相。我及諸菩薩摩訶薩得此善巧。于佛法中不由他悟。佛言諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧言唯。佛言。大慧。菩薩摩訶薩依諸圣教無(wú)有分別。獨(dú)處閑靜觀察自覺(jué)。不由他悟離分別見(jiàn)。上上升進(jìn)入如來(lái)地。如是修行。名自證圣智行相。云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道。謂離能取所取分別如實(shí)而住。大慧。此一乘道惟除如來(lái)。非外道二乘梵天王等之所能得。大慧白佛言。世尊。何故說(shuō)有三乘不說(shuō)一乘。佛言。大慧。聲聞緣覺(jué)。無(wú)自般涅槃法故。我說(shuō)一乘。以彼但依如來(lái)所說(shuō)調(diào)伏遠(yuǎn)離。如是修行而得解脫。非自所得。又彼未能除滅智障及業(yè)習(xí)氣。未覺(jué)法無(wú)我。未名不思議變易死。是故我說(shuō)以為三乘。若彼能除一切過(guò)習(xí)覺(jué)法無(wú)我。是時(shí)乃離三昧所醉。于無(wú)漏界而得覺(jué)悟已。于出世上上無(wú)漏界中修諸功德。普使?jié)M足獲不思議自在法身。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

天乘及梵乘　　聲聞緣覺(jué)乘
諸佛如來(lái)乘　　諸乘我所說(shuō)
乃至有心起　　諸乘未究竟
彼心轉(zhuǎn)滅已　　無(wú)乘及乘者
無(wú)有乘建立　　我說(shuō)為一乘
為攝愚夫故　　說(shuō)諸乘差別
解脫有三種　　謂離諸煩惱
及以法無(wú)我　　平等智解脫
譬如海中木　　常隨波浪轉(zhuǎn)
聲聞心亦然　　相風(fēng)所漂激
雖滅起煩惱　　猶被習(xí)氣縛
三昧酒所醉　　住于無(wú)漏界
彼非究竟趣　　亦復(fù)不退轉(zhuǎn)
以得三昧身　　乃至劫不覺(jué)
譬如昏醉人　　酒消然后悟
聲聞亦如是　　覺(jué)后當(dāng)成佛

大乘入楞伽經(jīng)卷第三

法喜

大乘入楞伽經(jīng)卷第四

無(wú)常品第三之一

爾時(shí)佛告大慧菩薩摩訶薩言。今當(dāng)為汝說(shuō)意成身差別相。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。大慧言唯。佛言。大慧。意成身有三種。何者為三。謂入三昧樂(lè)意成身。覺(jué)法自性意成身。種類(lèi)俱生。無(wú)作行意成身。諸修行者入初地已漸次證得。大慧。云何入三昧樂(lè)意成身。謂三四五地入于三昧。離種種心寂然不動(dòng)。心海不起轉(zhuǎn)識(shí)波浪。了境心現(xiàn)皆無(wú)所有。是名入三昧樂(lè)意成身。云何覺(jué)法自性意成身。謂八地中了法如幻皆無(wú)有相。心轉(zhuǎn)所依。住如幻定及余三昧。能現(xiàn)無(wú)量自在神通。如花開(kāi)敷速疾如意。如幻如夢(mèng)如影如像。非四大造與造相似。一切色相具足莊嚴(yán)。普入佛剎了諸法性。是名覺(jué)法自性意成身。云何種類(lèi)俱生無(wú)作行意成身。謂了達(dá)諸佛自證法相。是名種類(lèi)俱生無(wú)作行意成身。大慧。三種身相當(dāng)勤觀察。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

我大乘非乘　　非聲亦非字
非諦非解脫　　亦非無(wú)相竟
然乘摩訶衍　　三摩提自在
種種意成身　　自在花莊嚴(yán)

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。如世尊說(shuō)五無(wú)間業(yè)。何者為五。若人作已墮阿鼻獄。佛言諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧言唯。佛告大慧。五無(wú)間者。所謂殺母殺父。殺阿羅漢。破和合僧。懷惡逆心出佛身血。大慧。何者為眾生母。謂引生愛(ài)與貪喜俱如母養(yǎng)育。何者為父。所謂無(wú)明令生六處聚落中故。斷二根本名殺父母。云何殺阿羅漢。謂隨眠為怨如鼠毒發(fā)。究竟斷彼。是故說(shuō)名殺阿羅漢。云何破和合僧。謂諸蘊(yùn)異相和合積聚。究竟斷彼名為破僧。云何惡心出佛身血。謂八識(shí)身妄生思覺(jué)。見(jiàn)自心外自相共相。以三解脫無(wú)漏惡心。究竟斷彼八識(shí)身佛。名為惡心出佛身血。大慧。是為內(nèi)五無(wú)間。若有作者。無(wú)間即得現(xiàn)證實(shí)法。復(fù)次大慧。今為汝說(shuō)外五無(wú)間。令汝及余菩薩聞是義已于未來(lái)世不生疑惑。云何外五無(wú)間。謂余教中所說(shuō)無(wú)間。若有作者。于三解脫不能現(xiàn)證。唯除如來(lái)諸大菩薩及大聲聞。見(jiàn)其有造無(wú)間業(yè)者。為欲勸發(fā)令其改過(guò)。以神通力示同其事。尋即悔除證于解脫。此皆化現(xiàn)非是實(shí)造。若有實(shí)造無(wú)間業(yè)者。終無(wú)現(xiàn)身而得解脫。唯除覺(jué)了自心所現(xiàn)身資所住。離我我所分別執(zhí)見(jiàn)�；蛴趤�(lái)世余處受生。遇善知識(shí)離分別過(guò)方證解脫。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

貪愛(ài)名為母　　無(wú)明則是父
識(shí)了于境界　　此則名為佛
隨眠阿羅漢　　蘊(yùn)聚和合僧
斷彼無(wú)余間　　是名無(wú)間業(yè)

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。愿為我說(shuō)諸佛體性。佛言。大慧。覺(jué)二無(wú)我。除二種障。離二種死。斷二煩惱。是佛體性。大慧。聲聞緣覺(jué)得此法已。亦名為佛。我以是義但說(shuō)一乘。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

善知二無(wú)我　　除二障二惱
及不思議死　　是故名如來(lái)

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)以何密意。于大眾中唱如是言。我是過(guò)去一切諸佛。及說(shuō)百千本生之事。我于爾時(shí)。作頂生王．大象．鸚鵡．月光．妙眼如是等。佛言。大慧。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。依四平等秘密意故。于大眾中作如是言。我于昔時(shí)作拘留孫佛．拘那含牟尼佛．迦葉佛。云何為四。所謂字平等語(yǔ)平等身平等法平等。云何字平等。謂我名佛。一切如來(lái)亦名為佛。佛名無(wú)別是謂字等。云何語(yǔ)平等。謂我作六十四種梵音聲語(yǔ)。一切如來(lái)亦作此語(yǔ)。迦陵頻伽梵音聲性。不增不減無(wú)有差別。是名語(yǔ)等。云何身平等。謂我與諸佛。法身色相及隨形好等無(wú)差別。除為調(diào)伏種種眾生現(xiàn)隨類(lèi)身。是謂身等。云何法平等。謂我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法。是謂法等。是故如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。于大眾中作如是說(shuō)。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

迦葉拘留孫　　拘那含是我
依四平等故　　為諸佛子說(shuō)

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。我于某夜成最正覺(jué)。乃至某夜當(dāng)入涅槃。于其中間不說(shuō)一字。亦不已說(shuō)亦不當(dāng)說(shuō)。不說(shuō)是佛說(shuō)。世尊。依何密意作如是語(yǔ)。佛言。大慧。依二密法故作如是說(shuō)。云何二法。謂自證法及本住法。云何自證法。謂諸佛所證我亦同證不增不減。證智所行離言說(shuō)相。離分別相離名字相。云何本住法。謂法本性如金等在礦。若佛出世若不出世。法住法位。法界法性皆悉常住。大慧。譬如有人行曠野中見(jiàn)向古城平坦舊道即便隨入止息游戲。大慧。于汝意云何。彼作是道及以城中種種物耶。白言不也。佛言。大慧。我及諸佛所證真如。常住法性亦復(fù)如是。是故說(shuō)言始從成佛乃至涅槃。于其中間不說(shuō)一字。亦不已說(shuō)亦不當(dāng)說(shuō)。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

某夜成正覺(jué)　　某夜般涅槃
于此二中間　　我都無(wú)所說(shuō)
自證本住法　　故作是密語(yǔ)
我及諸如來(lái)　　無(wú)有少差別

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。愿說(shuō)一切法有無(wú)相。令我及諸菩薩摩訶薩離此相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧言唯。佛言。大慧。世間眾生多墮二見(jiàn)。謂有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。墮二見(jiàn)故非出出想。云何有見(jiàn)。謂實(shí)有因緣而生諸法非不實(shí)有。實(shí)有諸法從因緣生非無(wú)法生。大慧。如是說(shuō)者則說(shuō)無(wú)因。云何無(wú)見(jiàn)。謂知受貪嗔癡已而妄計(jì)言無(wú)。大慧。及彼分別有相。而不受諸法有。復(fù)有知諸如來(lái)聲聞緣覺(jué)無(wú)貪嗔癡性而計(jì)為非有。此中誰(shuí)為壞者。大慧白言。謂有貪嗔癡性后取于無(wú)。名為壞者。佛言善哉。汝解我問(wèn)。此人非止無(wú)貪嗔癡名為壞者。亦壞如來(lái)聲聞緣覺(jué)。何以故。煩惱內(nèi)外不可得故。體性非異非不異故。大慧。貪嗔癡性若內(nèi)若外皆不可得。無(wú)體性故。無(wú)可取故。聲聞緣覺(jué)及以如來(lái)本性解脫。無(wú)有能縛及縛因故。大慧。若有能縛及以縛因則有所縛。作如是說(shuō)名為壞者。是為無(wú)有相。我依此義密意而說(shuō)。寧起我見(jiàn)如須彌山。不起空見(jiàn)懷增上慢。若起此見(jiàn)名為壞者。墮自共見(jiàn)樂(lè)欲之中。不了諸法惟心所現(xiàn)。以不了故見(jiàn)有外法剎那無(wú)常展轉(zhuǎn)差別蘊(yùn)界處相。相續(xù)流轉(zhuǎn)起已還滅。虛妄分別。離文字相。亦成壞者。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

有無(wú)是二邊　　乃至心所行
凈除彼所行　　平等心寂滅
不取于境界　　非滅無(wú)所有
有真如妙物　　如諸圣所行
本無(wú)而有生　　生已而復(fù)滅
因緣有及無(wú)　　彼非住我法
非外道非佛　　非我非余眾
能以緣成有　　云何而得無(wú)
誰(shuí)以緣成有　　而復(fù)得言無(wú)
惡見(jiàn)說(shuō)為生　　妄想計(jì)有無(wú)
若知無(wú)所生　　亦復(fù)無(wú)所滅
觀世悉空寂　　有無(wú)二俱離

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)請(qǐng)佛言。世尊。惟愿為說(shuō)宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩善達(dá)此義不隨一切眾邪妄解疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧言唯。佛言。大慧。一切二乘及諸菩薩。有二種宗法相。何等為二。謂宗趣法相。言說(shuō)法相。宗趣法相者。謂自所證殊勝之相。離于文字語(yǔ)言分別。入無(wú)漏界成自地行。超過(guò)一切不正思覺(jué)。伏魔外道生智慧光。是名宗趣法相。言說(shuō)法相者。謂說(shuō)九部種種教法。離于一異有無(wú)等相。以巧方便隨眾生心令入此法。是名言說(shuō)法相。汝及諸菩薩當(dāng)勤修學(xué)。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

宗趣與言說(shuō)　　自證及教法
若能善知見(jiàn)　　不隨他妄解
如愚所分別　　非是真實(shí)相
彼豈不求度　　無(wú)法而可得
觀察諸有為　　生滅等相續(xù)
增長(zhǎng)于二見(jiàn)　　顛倒無(wú)所知
涅槃離心意　　唯此一法實(shí)
觀世悉虛妄　　如幻夢(mèng)芭蕉
無(wú)有貪恚癡　　亦復(fù)無(wú)有人
從愛(ài)生諸蘊(yùn)　　如夢(mèng)之所見(jiàn)

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。愿為我說(shuō)虛妄分別相。此虛妄分別云何而生。是何而生。因何而生。誰(shuí)之所生。何故名為虛妄分別。佛言。大慧。善哉善哉。汝為哀愍世間天人而問(wèn)此義。多所利益多所安樂(lè)。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧言唯。佛言。大慧。一切眾生于種種境。不能了達(dá)自心所現(xiàn)。計(jì)能所取虛妄執(zhí)著。起諸分別墮有無(wú)見(jiàn)。增長(zhǎng)外道妄見(jiàn)習(xí)氣。心心所法相應(yīng)起時(shí)。執(zhí)有外義種種可得。計(jì)著于我及以我所。是故名為虛妄分別。大慧白言。若如是者。外種種義性離有無(wú)起諸見(jiàn)相。世尊。第一義諦亦復(fù)如是。離諸根量宗因譬喻。世尊。何故于種種義言起分別。第一義中不言起耶。將無(wú)世尊所言乖理。一處言起一不言故。世尊。又說(shuō)虛妄分別墮有無(wú)見(jiàn)。譬如幻事種種非實(shí)。分別亦爾有無(wú)相離。云何而說(shuō)墮二見(jiàn)耶。此說(shuō)豈不墮于世見(jiàn)。佛言。大慧。分別不生不滅。何以故。不起有無(wú)分別相故。所見(jiàn)外法皆無(wú)有故。了唯自心之所現(xiàn)故。但以愚夫分別自心種種諸法著種種相。而作是說(shuō)。令知所見(jiàn)皆是自心。斷我我所一切見(jiàn)著。離作所作諸惡因緣。覺(jué)唯心故轉(zhuǎn)其意樂(lè)。善明諸地入佛境界。舍五法自性諸分別見(jiàn)。是故我說(shuō)虛妄分別執(zhí)著種種自心所現(xiàn)諸境界生。如實(shí)了知?jiǎng)t得解脫。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

諸因及與緣　　從此生世間
與四句相應(yīng)　　不知于我法
世非有無(wú)生　　亦非俱不俱
云何諸愚夫　　分別因緣起
非有亦非無(wú)　　亦復(fù)非有無(wú)
如是觀世間　　心轉(zhuǎn)證無(wú)我
一切法不生　　以從緣生故
諸緣之所作　　所作法非生
果不自生果　　有二果失故
無(wú)有二果故　　非有性可得
觀諸有為法　　離能緣所緣
決定唯是心　　故我說(shuō)心量
量之自性處　　緣法二俱離
究竟妙凈事　　我說(shuō)名心量
施設(shè)假名我　　而實(shí)不可得
諸蘊(yùn)蘊(yùn)假名　　亦皆無(wú)實(shí)事
有四種平等　　相因及所生
無(wú)我為第四　　修行者觀察
離一切諸見(jiàn)　　及能所分別
無(wú)得亦無(wú)生　　我說(shuō)是心量
非有亦非無(wú)　　有無(wú)二俱離
如是心亦離　　我說(shuō)是心量
真如空實(shí)際　　涅槃及法界
種種意成身　　我說(shuō)是心量
妄想習(xí)氣縛　　種種從心生
眾生見(jiàn)為外　　我說(shuō)是心量
外所見(jiàn)非有　　而心種種現(xiàn)
身資及所住　　我說(shuō)是心量

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)說(shuō)言。如我所說(shuō)。汝及諸菩薩。不應(yīng)依語(yǔ)而取其義。世尊。何故不應(yīng)依語(yǔ)取義。云何為語(yǔ)云何為義。佛言。諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧言唯。佛言。大慧。語(yǔ)者所謂分別習(xí)氣而為其因。依于喉舌唇腭齒輔。而出種種音聲文字。相對(duì)談?wù)f。是名為語(yǔ)。云何為義。菩薩摩訶薩住獨(dú)一靜處。以聞思修慧思惟觀察向涅槃道自智境界。轉(zhuǎn)諸習(xí)氣。行于諸地種種行相。是名為義。復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩善于語(yǔ)義。知語(yǔ)與義不一不異。義之與語(yǔ)亦復(fù)如是。若義異語(yǔ)。則不應(yīng)因語(yǔ)而顯于義。而因語(yǔ)見(jiàn)義如燈照色。大慧。譬如有人持燈照物知此物如是在如是處。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。因語(yǔ)言燈入離言說(shuō)自證境界。復(fù)次大慧。若有于不生不滅自性涅槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義。則墮建立及誹謗見(jiàn)。以異于彼起分別故。如見(jiàn)幻事計(jì)以為實(shí)。是愚夫見(jiàn)非賢圣也。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

若隨言取義　　建立于諸法
以彼建立故　　死墮地獄中
蘊(yùn)中無(wú)有我　　非蘊(yùn)即是我
不如彼分別　　亦復(fù)非無(wú)有
如愚所分別　　一切皆有性
若如彼所見(jiàn)　　皆應(yīng)見(jiàn)真實(shí)
一切染凈法　　悉皆無(wú)體性
不如彼所見(jiàn)　　亦非無(wú)所有

復(fù)次大慧。我當(dāng)為汝說(shuō)智識(shí)相。汝及諸菩薩摩訶薩。若善了知智識(shí)之相。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧。智有三種。謂世間智。出世間智。出世間上上智。云何世間智。謂一切外道凡愚計(jì)有無(wú)法。云何出世間智。謂一切二乘著自共相。云何出世間上上智。謂諸佛菩薩觀一切法皆無(wú)有相。不生不滅非有非無(wú)。證法無(wú)我入如來(lái)地。大慧。復(fù)有三種智。謂知自相共相智。知生滅智。知不生不滅智。復(fù)次大慧。生滅是識(shí)。不生滅是智。墮相無(wú)相及以有無(wú)種種相因。是識(shí)。離相無(wú)相及有無(wú)因是智。有積集相是識(shí)。無(wú)積集相是智。著境界相是識(shí)。不著境界相是智。三和合相應(yīng)生是識(shí)。無(wú)礙相應(yīng)自性相是智。有得相是識(shí)。無(wú)得相是智。證自圣智所行境界。如水中月不入不出故。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

采集業(yè)為心　　觀察法為智
慧能證無(wú)相　　逮自在威光
境界縛為心　　覺(jué)想生為智
無(wú)相及增勝　　智慧于中起
心意及與識(shí)　　離諸分別想
得無(wú)分別法　　佛子非聲聞
寂滅殊勝忍　　如來(lái)清凈智
生于善勝義　　遠(yuǎn)離諸所行
我有三種智　　圣者能明照
分別于諸相　　開(kāi)示一切法
我智離諸相　　超過(guò)于二乘
以諸聲聞等　　執(zhí)著諸法有
如來(lái)智無(wú)垢　　了達(dá)唯心故

復(fù)次大慧。諸外道有九種轉(zhuǎn)變見(jiàn)。所謂形轉(zhuǎn)變。相轉(zhuǎn)變。因轉(zhuǎn)變。相應(yīng)轉(zhuǎn)變。見(jiàn)轉(zhuǎn)變。生轉(zhuǎn)變。物轉(zhuǎn)變。緣明了轉(zhuǎn)變。所作明了轉(zhuǎn)變。是為九。一切外道因是見(jiàn)故。起有無(wú)轉(zhuǎn)變論。此中形轉(zhuǎn)變者。謂形別異見(jiàn)。譬如以金作莊嚴(yán)具。環(huán)釧瓔珞種種不同。形狀有殊金體無(wú)易。一切法變亦復(fù)如是。諸余外道種種計(jì)著。皆非如是亦非別異。但分別故一切轉(zhuǎn)變。如是應(yīng)知。譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有轉(zhuǎn)變。而實(shí)無(wú)有若有若無(wú)。自心所見(jiàn)無(wú)外物故。如此皆是愚迷凡夫。從自分別習(xí)氣而起。實(shí)無(wú)一法若生若滅。如因幻夢(mèng)所見(jiàn)諸色。如石女兒說(shuō)有生死。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

形處時(shí)轉(zhuǎn)變　　大種及諸根
中有漸次生　　妄想非明智
諸佛不分別　　緣起及世間
但諸緣世間　　如乾闥婆城

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。惟愿如來(lái)。為我解說(shuō)于一切法深密義及解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法。不墮如言取義深密執(zhí)著。離文字語(yǔ)言虛妄分別。普入一切諸佛國(guó)土。力通自在總持所印。覺(jué)慧善住十無(wú)盡愿。以無(wú)功用種種變現(xiàn)。光明照曜如日月摩尼地水火風(fēng)。住于諸地離分別見(jiàn)。知一切法如幻如夢(mèng)。入如來(lái)位普化眾生。令知諸法虛妄不實(shí)。離有無(wú)品斷生滅執(zhí)。不著言說(shuō)令轉(zhuǎn)所依。佛言諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧。于一切法如言取義執(zhí)著深密其數(shù)無(wú)量。所謂相執(zhí)著。緣執(zhí)著。有非有執(zhí)著。生非生執(zhí)著。滅非滅執(zhí)著。乘非乘執(zhí)著。為無(wú)為執(zhí)著。地地自相執(zhí)著。自分別現(xiàn)證執(zhí)著外道宗有無(wú)品執(zhí)著。三乘一乘執(zhí)著。大慧。此等密執(zhí)有無(wú)量種。皆是凡愚自分別執(zhí)而密執(zhí)著。此諸分別如蠶作繭。以妄想絲自纏纏他。執(zhí)著有無(wú)欲樂(lè)堅(jiān)密。大慧。此中實(shí)無(wú)密非密相。以菩薩摩訶薩見(jiàn)一切法住寂靜故。無(wú)分別故。若了諸法唯心所見(jiàn)。無(wú)有外物皆同無(wú)相。隨順觀察。于若有若無(wú)分別密執(zhí)。悉見(jiàn)寂靜。是故無(wú)有密非密相。大慧。此中無(wú)縛亦無(wú)有解。不了實(shí)者見(jiàn)縛解耳。何以故。一切諸法若有若無(wú)。求其體性不可得故。復(fù)次大慧。愚癡凡夫有三種密縛。謂貪恚癡及愛(ài)來(lái)生與貪喜俱。以此密縛令諸眾生續(xù)生五趣。密縛若斷。是則無(wú)有密非密相。復(fù)次大慧。若有執(zhí)著三和合緣。諸識(shí)密縛次第而起。有執(zhí)著故則有密縛。若見(jiàn)三解脫離三和合識(shí)。一切諸密皆悉不生。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

不實(shí)妄分別　　是名為密相
若能如實(shí)知　　諸密網(wǎng)皆斷
凡愚不能了　　隨言而取義
譬如蠶處繭　　妄想自纏縛

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。由種種心分別諸法。非諸法有自性。此但妄計(jì)耳。世尊。若但妄計(jì)無(wú)諸法者。染凈諸法將無(wú)悉壞。佛言。大慧。如是如是如汝所說(shuō)。一切凡愚分別諸法。而諸法性非如是有。此但妄執(zhí)無(wú)有性相。然諸圣者以圣慧眼如實(shí)知見(jiàn)有諸法自性。大慧白言。若諸圣人以圣慧眼見(jiàn)有諸法性。非天眼肉眼。不同凡愚之所分別。云何凡愚得離分別。不能覺(jué)了諸圣法故。世尊。彼非顛倒非不顛倒。何以故。不見(jiàn)圣人所見(jiàn)法故。圣見(jiàn)遠(yuǎn)離有無(wú)相故。圣亦不如凡所分別如是得故。非自所行境界相故。彼亦見(jiàn)有諸法性相。如妄執(zhí)性。而顯現(xiàn)故。不說(shuō)有因及無(wú)因故。墮于諸法性相見(jiàn)故。世尊。其余境界既不同此。如是則成無(wú)窮之失。孰能于法了知性相。世尊。諸法性相不因分別。云何而言以分別故而有諸法。世尊。分別相異諸法相異。因不相似。云何諸法而由分別。復(fù)以何故凡愚分別不如是有。而作是言。為令眾生舍分別故。說(shuō)如分別所見(jiàn)法相無(wú)如是法。世尊。何故令諸眾生離有無(wú)見(jiàn)所執(zhí)著法。而復(fù)執(zhí)著圣智境界墮于有見(jiàn)。何以故。不說(shuō)寂靜空無(wú)之法。而說(shuō)圣智自性事故。佛言。大慧。我非不說(shuō)寂靜空法墮于有見(jiàn)。何以故。已說(shuō)圣智自性事故。我為眾生無(wú)始時(shí)來(lái)計(jì)著于有。于寂靜法以圣事說(shuō)。今其聞已不生恐怖。能如實(shí)證寂靜空法。離惑亂相入唯識(shí)理。知其所見(jiàn)無(wú)有外法。悟三脫門(mén)獲如實(shí)印。見(jiàn)法自性了圣境界。遠(yuǎn)離有無(wú)一切諸著。復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩不應(yīng)成立一切諸法皆悉不生。何以故。一切法本無(wú)有故。及彼宗因生相故。復(fù)次大慧。一切法不生此言自壞。何以故。彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中。不生相亦不生故。又彼宗諸分而成故。又彼宗有無(wú)法皆不生。此宗即入一切法中。有無(wú)相亦不生故。是故一切法不生此宗自壞。不應(yīng)如是立諸分多過(guò)故。展轉(zhuǎn)因異相故。如不生一切法空無(wú)自性亦如是。大慧。菩薩摩訶薩應(yīng)說(shuō)一切法如幻如夢(mèng)。見(jiàn)不見(jiàn)故。一切皆是惑亂相故。除為愚夫而生恐怖。大慧。凡夫愚癡墮有無(wú)見(jiàn)。莫令于彼而生驚恐遠(yuǎn)離大乘。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

無(wú)自性無(wú)說(shuō)　　無(wú)事無(wú)依處
凡愚妄分別　　惡覺(jué)如死尸
一切法不生　　外道所成立
以彼所有生　　非緣所成故
一切法不生　　智者不分別
彼宗因生故　　此覺(jué)則便壞
譬如目有翳　　妄想見(jiàn)毛輪
諸法亦如是　　凡愚妄分別
三有唯假名　　無(wú)有實(shí)法體
由此假施設(shè)　　分別妄計(jì)度
假名諸事相　　動(dòng)亂于心識(shí)
佛子悉超過(guò)　　游行無(wú)分別
無(wú)水取水相　　斯由渴愛(ài)起
凡愚見(jiàn)法爾　　諸圣則不然
圣人見(jiàn)清凈　　生于三解脫
遠(yuǎn)離于生滅　　常行無(wú)相境
修行無(wú)相境　　亦復(fù)無(wú)有無(wú)
有無(wú)悉平等　　是故生圣果
云何法有無(wú)　　云何成平等
若心不了法　　內(nèi)外斯動(dòng)亂
了已則平等　　亂相爾時(shí)滅

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。若知境界但是假名都不可得。則無(wú)所取。無(wú)所取故亦無(wú)能取。能取所取二俱無(wú)故不起分別。說(shuō)名為智。世尊。何故彼智不得于境。為不能了一切諸法自相共相一異義故言不得耶。為以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不得耶。為山巖石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶。為極遠(yuǎn)極近老小盲冥諸根不具而不得耶。若不了諸法自相共相一異義故言不得者。此不名智應(yīng)是無(wú)智。以有境界而不知故。若以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不得者。此亦非智。以知于境說(shuō)名為智非不知故。若山巖石壁簾幔帷障之所覆隔極遠(yuǎn)極近老小盲冥而不知者。彼亦非智。以有境界智不具足而不知故。佛言大慧。此實(shí)是智非如汝說(shuō)。我之所說(shuō)非隱覆說(shuō)。我言境界唯是假名不可得者。以了但是自心所見(jiàn)外法有無(wú)。智慧于中畢竟無(wú)得。以無(wú)得故爾焰不起。入三脫門(mén)智體亦忘。非如一切覺(jué)想凡夫無(wú)始已來(lái)戲論熏習(xí)計(jì)著外法若有若無(wú)種種形相。如是而知名為不知不了諸法唯心所見(jiàn)。著我我所分別境智。不知外法是有是無(wú)。其心住于斷見(jiàn)中故。為令舍離如是分別。說(shuō)一切法唯心建立。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

若有于所緣　　智慧不觀見(jiàn)
彼無(wú)智非智　　是名妄計(jì)者
無(wú)邊相互隱　　障礙及遠(yuǎn)近
智慧不能見(jiàn)　　是名為邪智
老小諸根冥　　而實(shí)有境界
不能生智慧　　是名為邪智

復(fù)次大慧。愚癡凡夫無(wú)始虛偽。惡邪分別之所幻惑。不了如實(shí)及言說(shuō)法。計(jì)心外相著方便說(shuō)。不能修習(xí)清凈真實(shí)離四句法。大慧白言。如是如是誠(chéng)如尊教。愿為我說(shuō)如實(shí)之法及言說(shuō)法。令我及諸菩薩摩訶薩于此二法而得善巧。非外道二乘之所能入。佛言諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧。三世如來(lái)有二種法。謂言說(shuō)法及如實(shí)法。言說(shuō)法者。謂隨眾生心為說(shuō)種種諸方便教。如實(shí)法者。謂修行者于心所現(xiàn)離諸分別。不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識(shí)。于自覺(jué)圣智所行境界。離諸因緣相應(yīng)見(jiàn)相。一切外道聲聞緣覺(jué)墮二邊者。所不能知。是名如實(shí)法。此二種法。汝及諸菩薩摩訶薩當(dāng)善修學(xué)。爾時(shí)世尊復(fù)說(shuō)頌言。

我說(shuō)二種法　　言教及如實(shí)
教法示凡夫　　實(shí)為修行者

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)一時(shí)說(shuō)盧迦耶陀咒術(shù)詞論。但能攝取世間財(cái)利。不得法利。不得法利不應(yīng)親近承事供養(yǎng)。世尊何故作如是說(shuō)。佛言大慧。盧迦耶陀所有詞論。但飾文句誑惑凡愚。隨順世間虛妄言說(shuō)。不如于義不稱(chēng)于理。不能證入真實(shí)境界。不能覺(jué)了一切諸法。恒墮二邊自失正道。亦令他失輪回諸趣永不出離。何以故。不了諸法唯心所見(jiàn)。執(zhí)著外境增分別故。是故我說(shuō)世論文句因喻莊嚴(yán)但誑愚夫。不能解脫生老病死憂(yōu)悲等患。大慧。釋提桓因廣解眾論自造諸論。彼世論者有一弟子。現(xiàn)作龍身詣釋天宮。而立論宗作是要言。憍尸迦。我共汝論。汝若不如。我當(dāng)破汝千輻之輪。我若不如。斷一一頭以謝所屈。說(shuō)是語(yǔ)已。即以論法摧伏帝釋。壞千輻輪還來(lái)人間。大慧。世間言論因喻莊嚴(yán)。乃至能現(xiàn)龍形。以妙文詞迷惑諸天及阿修羅。令其執(zhí)著生滅等見(jiàn)。而況于人。是故大慧。不應(yīng)親近承事供養(yǎng)。以彼能作生苦因故。大慧。世論唯說(shuō)身覺(jué)境界。大慧。彼世論有百千字句。后末世中惡見(jiàn)乖離邪眾崩散。分成多部各執(zhí)自因。大慧。非余外道能立教法。唯盧迦耶以百千句。廣說(shuō)無(wú)量差別因相。非如實(shí)理。亦不自知是惑世法。爾時(shí)大慧白言。世尊。若盧迦耶所造之論。種種文字因喻莊嚴(yán)。執(zhí)著自宗非如實(shí)法。名外道者。世尊。亦說(shuō)世間之事。謂以種種文句言詞廣說(shuō)十方一切國(guó)土天人等眾而來(lái)集會(huì)。非是自智所證之法。世尊亦同外道說(shuō)耶。佛言。大慧。我非世說(shuō)亦無(wú)來(lái)去。我說(shuō)諸法不來(lái)不去。大慧。來(lái)者集生。去者壞滅。不來(lái)不去。此則名為不生不滅。大慧。我之所說(shuō)不同外道墮分別中。何以故。外法有無(wú)無(wú)所著故。了唯自心不見(jiàn)二取。不行相境不生分別。入空無(wú)相無(wú)愿之門(mén)而解脫故。大慧。我憶有時(shí)于一處住。有世論婆羅門(mén)來(lái)至我所。遽問(wèn)我言。瞿曇。一切是所作耶。我時(shí)報(bào)言。婆羅門(mén)一切所作。是初世論。又問(wèn)我言。一切非所作耶。我時(shí)報(bào)言。一切非所作是第二世論。彼復(fù)問(wèn)言。一切常耶一切無(wú)常耶。一切生耶一切不生耶。我時(shí)報(bào)言。是第六世論。彼復(fù)問(wèn)言。一切一耶一切異耶。一切俱耶一切不俱耶。一切皆由種種因緣而受生耶。我時(shí)報(bào)言。是第十一世論。彼復(fù)問(wèn)言。一切有記耶一切無(wú)記耶。有我耶無(wú)我耶。有此世耶無(wú)此世耶。有他世耶無(wú)他世耶。有解脫耶無(wú)解脫耶。是剎那耶非剎那耶。虛空涅槃及非擇滅。是所作耶非所作耶。有中有耶無(wú)中有耶。我時(shí)報(bào)言。婆羅門(mén)。如是皆是汝之世論非我所說(shuō)。婆羅門(mén)。我說(shuō)因于無(wú)始戲論諸惡習(xí)氣而生三有。不了唯是自心所見(jiàn)。而取外法實(shí)無(wú)可得。如外道說(shuō)。我及根境三合知生。我不如是。我不說(shuō)因。不說(shuō)無(wú)因。唯緣妄心似能所取。而說(shuō)緣起。非汝及余取著我者之所能測(cè)。大慧。虛空涅槃及非擇滅。但有三數(shù)本無(wú)體性。何況而說(shuō)作與。非作。大慧。爾時(shí)世論婆羅門(mén)。復(fù)問(wèn)我言。無(wú)明愛(ài)業(yè)為因緣故。有三有耶為無(wú)因耶。我言此二亦是世論。又問(wèn)我言。一切諸法皆入自相及共相耶。我時(shí)報(bào)言。此亦世論。婆羅門(mén)。乃至少有心識(shí)流動(dòng)分別外境皆是世論。大慧。爾時(shí)彼婆羅門(mén)復(fù)問(wèn)我言。頗有非是世論者不。一切外道所有詞論。種種文句因喻莊嚴(yán)。莫不皆從我法中出。我報(bào)言有。非汝所許非世不許。非不說(shuō)種種文句義理相應(yīng)非不相應(yīng)。彼復(fù)問(wèn)言。豈有世許非世論耶。我答言有。但非于汝及以一切外道能知。何以故。以于外法虛妄分別生執(zhí)著故。若能了達(dá)有無(wú)等法一切皆是自心所見(jiàn)。不生分別不取外境。于自處住。自處住者是不起義。不起于何不起分別。此是我法非汝有也。婆羅門(mén)。略而言之。隨何處中心識(shí)往來(lái)死生求戀。若受若見(jiàn)若觸若住。取種種相和合相續(xù)。于愛(ài)于因而生計(jì)著。皆汝世論非是我法。大慧。世論婆羅門(mén)作如是問(wèn)。我如是答。不問(wèn)于我自宗實(shí)法。默然而去。作是念言。沙門(mén)瞿曇無(wú)可尊重。說(shuō)一切法無(wú)生無(wú)相無(wú)因無(wú)緣。唯是自心分別所見(jiàn)。若能了此分別不生。大慧。汝今亦復(fù)問(wèn)我是義。何故親近諸世論者。唯得財(cái)利不得法利。大慧白言。所言財(cái)法是何等義。佛言。善哉。汝乃能為未來(lái)眾生思惟是義。諦聽(tīng)諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧。所言財(cái)者。可觸可受可取可味。令著外境墮在二邊。增長(zhǎng)貪愛(ài)生老病死憂(yōu)悲苦惱。我及諸佛說(shuō)名財(cái)利。親近世論之所獲得。云何法利。謂了法是心見(jiàn)二無(wú)我。不取于相無(wú)有分別。善知諸地離心意識(shí)。一切諸佛所共灌頂。具足受行十無(wú)盡愿。于一切法悉得自在。是名法利。以是不墮一切諸見(jiàn)戲論分別常斷二邊。大慧外道世論令諸癡人墮在二邊。謂常及斷。受無(wú)因論則起常見(jiàn)。以因壞滅則生斷見(jiàn)。我說(shuō)不見(jiàn)生住滅者名得法利。是名財(cái)法二差別相。汝及諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤觀察。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

調(diào)伏攝眾生　　以戒降諸惡
智慧滅諸見(jiàn)　　解脫得增長(zhǎng)
外道虛妄說(shuō)　　皆是世俗論
橫計(jì)作所作　　不能自成立
唯我一自宗　　不著于能所
為諸弟子說(shuō)　　令離于世論
能取所取法　　唯心無(wú)所有
二種皆心現(xiàn)　　斷常不可得
乃至心流動(dòng)　　是則為世論
分別不起者　　是人見(jiàn)自心
來(lái)者見(jiàn)事生　　去者事不現(xiàn)
明了知來(lái)去　　不起于分別
有常及無(wú)�！　∷�作無(wú)所作
此世他世等　　皆是世論法

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。佛說(shuō)涅槃。說(shuō)何等法以為涅槃。而諸外道種種分別。佛言大慧。如諸外道分別涅槃。皆不隨順涅槃之相。諦聽(tīng)諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧�；蛴型獾姥�。見(jiàn)法無(wú)常不貪境界。蘊(yùn)界處滅心心所法不現(xiàn)在前。不念過(guò)現(xiàn)未來(lái)境界。如燈盡如種敗。如火滅。諸取不起分別不生。起涅槃想。大慧。非以見(jiàn)壞名為涅槃。或謂至方名得涅槃。境界想離猶如風(fēng)止�；蛑^不見(jiàn)能覺(jué)所覺(jué)名為涅槃�；蛑^不起分別常無(wú)常見(jiàn)名得涅槃�；蛴姓f(shuō)言。分別諸相發(fā)生于苦。而不能知自心所現(xiàn)。以不知故怖畏于相以求無(wú)相。深生愛(ài)樂(lè)執(zhí)為涅槃�；蛑^覺(jué)知內(nèi)外諸法自相共相去來(lái)現(xiàn)在有性不壞。作涅槃想�；蛴�(jì)我人眾生壽命及一切法無(wú)有壞滅。作涅槃想復(fù)有外道無(wú)有智慧。計(jì)有自性及以士夫求那轉(zhuǎn)變作一切物以為涅槃�；蛴型獾烙�(jì)福非福盡�；蛴�(jì)不由智慧諸煩惱盡�；蛴�(jì)自在是實(shí)作者以為涅槃�；蛑^眾生展轉(zhuǎn)相生。以此為因更無(wú)異因。彼無(wú)智故不能覺(jué)了。以不了故執(zhí)為涅槃�；蛴�(jì)證于諦道虛妄分別以為涅槃。或計(jì)求那與求那者而共和合一性異性俱及不俱。執(zhí)為涅槃�；蛴�(jì)諸物從自然生�？兹肝牟始�針铦利。生寶之處出種種寶。如此等事是誰(shuí)能作。即執(zhí)自然以為涅槃�；蛑^能解二十五諦即得涅槃�；蛴姓f(shuō)言。能受六分守護(hù)眾生斯得涅槃�；蛴姓f(shuō)言。時(shí)生世間時(shí)即涅槃�；驁�(zhí)有物以為涅槃�；蛴�(jì)無(wú)物以為涅槃�；蛴杏�(jì)著有物無(wú)物為涅槃?wù)��；蛴?jì)諸物與涅槃無(wú)別。作涅槃想。大慧。復(fù)有異彼外道所說(shuō)。以一切智大師子吼說(shuō)。能了達(dá)唯心所現(xiàn)不取外境。遠(yuǎn)離四句住如實(shí)見(jiàn)。不墮二邊離能所取。不入諸量不著真實(shí)。住于圣智所現(xiàn)證法。悟二無(wú)我離二煩惱。凈二種障轉(zhuǎn)修諸地入于佛地。得如幻等諸大三昧。永超心意及以意識(shí)名得涅槃。大慧。彼諸外道虛妄計(jì)度不如于理智者所棄。皆墮二邊作涅槃想。于此無(wú)有若住若出。彼諸外道皆依自宗而生妄覺(jué)。違背于理無(wú)所成就。唯令心意馳散往來(lái)。一切無(wú)有得涅槃?wù)�。汝及諸菩薩宜應(yīng)遠(yuǎn)離。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

外道涅槃見(jiàn)　　各各異分別
彼唯是妄想　　無(wú)解脫方便
遠(yuǎn)離諸方便　　不至無(wú)縛處
妄生解脫想　　而實(shí)無(wú)解脫
外道所成立　　眾智各異取
彼悉無(wú)解脫　　愚癡妄分別
一切癡外道　　妄見(jiàn)作所作
悉著有無(wú)論　　是故無(wú)解脫
凡愚樂(lè)分別　　不生真實(shí)慧
言說(shuō)三界本　　真實(shí)滅苦因
譬如鏡中像　　雖現(xiàn)而非實(shí)
習(xí)氣心鏡中　　凡愚見(jiàn)有二
不了唯心現(xiàn)　　故起二分別
若知但是心　　分別則不生
心即是種種　　遠(yuǎn)離想所相
如愚所分別　　雖見(jiàn)而無(wú)見(jiàn)
三有唯分別　　外境悉無(wú)有
妄想種種現(xiàn)　　凡愚不能覺(jué)
經(jīng)經(jīng)說(shuō)分別　　但是異名字
若離于語(yǔ)言　　其義不可得

大乘入楞伽經(jīng)卷第四

法喜

大乘入楞伽經(jīng)卷第五

無(wú)常品第三之余

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。愿為我說(shuō)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)自覺(jué)性。令我及諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他。佛言。大慧。如汝所問(wèn)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧言唯。世尊。如來(lái)應(yīng)供正等覺(jué)。為作非作。為果為因。為相所相。為說(shuō)所說(shuō)。為覺(jué)所覺(jué)。如是等為異不異。佛言。大慧。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。非作非非作。非果非因。非相非所相。非說(shuō)非所說(shuō)。非覺(jué)非所覺(jué)。何以故。俱有過(guò)故。大慧。若如來(lái)是作則是無(wú)常。若是無(wú)常一切作法應(yīng)是如來(lái)。我及諸佛皆不忍可。若非作法則無(wú)體性。所修方便悉空無(wú)益。同于兔角石女之子。非作因成故。若非因非果則非有非無(wú)。若非有非無(wú)則超過(guò)四句。言四句者。但隨世間而有言說(shuō)。若超過(guò)四句。惟有言說(shuō)則如石女兒。大慧。石女兒者惟有言說(shuō)不墮四句。以不墮故不可度量。諸有智者。應(yīng)如是知如來(lái)所有一切句義。大慧。如我所說(shuō)諸法無(wú)我。以諸法中無(wú)有我性故說(shuō)無(wú)我。非是無(wú)有諸法自性。如來(lái)句義應(yīng)知亦然。大慧。譬如牛無(wú)馬性馬無(wú)牛性。非無(wú)自性。一切諸法亦復(fù)如是。無(wú)有自相。而非有即有。非諸凡愚之所能知。何故不知。以分別故。一切法空。一切法無(wú)生。一切法無(wú)自性。悉亦如是。大慧。如來(lái)與蘊(yùn)非異非不異。若不異者應(yīng)是無(wú)常。五蘊(yùn)諸法是所作故。若異者。如牛二角有異不異�；ハ嗨乒什划悺ｉL(zhǎng)短別故有異。如牛右角異左左角異右。長(zhǎng)短不同色相各別。然亦不異。如于蘊(yùn)于界處等。一切法亦如是。大慧。如來(lái)者依解脫說(shuō)。如來(lái)解脫非異非不異。若異者。如來(lái)便與色相相應(yīng)。色相相應(yīng)即是無(wú)常。若不異者。修行者見(jiàn)應(yīng)無(wú)差別。然有差別故非不異。如是智與所知。非異非不異。若非異非不異。則非常非無(wú)常。非作非所作。非為非無(wú)為。非覺(jué)非所覺(jué)。非相非所相。非蘊(yùn)非異蘊(yùn)。非說(shuō)非所說(shuō)。非一非異。非俱非不俱。以是義故超一切量。超一切量故惟有言說(shuō)。惟有言說(shuō)故則無(wú)有生。無(wú)有生故則無(wú)有滅。無(wú)有滅故則如虛空。大慧。虛空非作非所作。非作非所作故遠(yuǎn)離攀緣。遠(yuǎn)離攀緣故出過(guò)一切諸戲論法。出過(guò)一切諸戲論法。即是如來(lái)。如來(lái)即是正等覺(jué)體。正等覺(jué)者永離一切諸根境界。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌曰。

出過(guò)諸根量　　非果亦非因
相及所相等　　如是悉皆離
蘊(yùn)緣與正覺(jué)　　一異莫能見(jiàn)
既無(wú)有見(jiàn)者　　云何起分別
非作非非作　　非因非非因
非蘊(yùn)非不蘊(yùn)　　亦不離余物
非有一法體　　如彼分別見(jiàn)
亦復(fù)非是無(wú)　　諸法性如是
待有故成無(wú)　　待無(wú)故成有
無(wú)既不可取　　有亦不應(yīng)說(shuō)
不了我無(wú)我　　但著于語(yǔ)言
彼溺于二邊　　自壞壞世間
若能見(jiàn)此法　　則離一切過(guò)
是名為正觀　　不毀大導(dǎo)師

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。如佛經(jīng)中分別攝取不生不滅。言此即是如來(lái)異名。世尊。愿為我說(shuō)不生不滅此則無(wú)法。云何說(shuō)是如來(lái)異名。如世尊說(shuō)。一切諸法不生不滅。當(dāng)知此則墮有無(wú)見(jiàn)。世尊。若法不生則不可取。無(wú)有少法誰(shuí)是如來(lái)。惟愿世尊為我宣說(shuō)。佛言。諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧。我說(shuō)如來(lái)非是無(wú)法。亦非攝取不生不滅。亦不待緣亦非無(wú)義。我說(shuō)無(wú)生即是如來(lái)意生法身別異之名。一切外道聲聞獨(dú)覺(jué)七地菩薩不了其義。大慧。譬如帝釋地及虛空乃至手足。隨一一物各有多名。非以名多而有多體。亦非無(wú)體。大慧。我亦如是。于此娑婆世界。有三阿僧祇百千名號(hào)。諸凡愚人雖聞雖說(shuō)。而不知是如來(lái)異名。其中或有知如來(lái)者。知無(wú)師者。知導(dǎo)師者。知?jiǎng)賹?dǎo)者。知普導(dǎo)者。知是佛者。知牛王者。知梵王者。知毗紐者。知自在者。知是勝者。知迦毗羅者。知真實(shí)邊者。知無(wú)盡者。知瑞相者。知如風(fēng)者。知如火者。知如俱毗羅者。知如月者。知如日者。知如王者。知如仙者。知戌迦者。知因陀羅者。知明星者。知大力者。知如水者。知無(wú)滅者。知無(wú)生者。知性空者。知真如者。知是諦者。知實(shí)性者。知實(shí)際者。知法界者。知涅槃?wù)�。知常住者。知平等者。知無(wú)二者。知無(wú)相者。知寂滅者。知具相者。知因緣者。知佛性者。知教導(dǎo)者。知解脫者。知道路者。知一切智者。知最勝者。知意成身者。如是等滿(mǎn)足三阿僧祇百千名號(hào)。不增不減。于此及余諸世界中。有能知我如水中月不入不出。但諸凡愚心沒(méi)二邊不能解了。然亦尊重承事供義。而不善解名字句義。執(zhí)著言教昧于真實(shí)。謂無(wú)生無(wú)滅是無(wú)體性。不知是佛差別名號(hào)如因陀羅釋揭羅等。以信言教昧于真實(shí)。于一切法如言取義。彼諸凡愚作如是言。義如言說(shuō)義說(shuō)無(wú)異。何以故。義無(wú)體故。是人不了言音自性。謂言即義無(wú)別義體。大慧。彼人愚癡。不知言說(shuō)是生是滅義不生滅。大慧。一切言說(shuō)墮于文字。義則不墮。離有離無(wú)故。無(wú)生無(wú)體故。大慧。如來(lái)不說(shuō)墮文字法。文字有無(wú)不可得故。惟除不墮于文字者。大慧。若人說(shuō)法墮文字者是虛誑說(shuō)。何以故。諸法自性離文字故。是故大慧。我經(jīng)中說(shuō)。我與諸佛及諸菩薩。不說(shuō)一字不答一字。所以者何。一切諸法離文字故非不隨義而分別說(shuō)。大慧。若不說(shuō)者教法則斷。教法斷者則無(wú)聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛。若總無(wú)者誰(shuí)說(shuō)為誰(shuí)。是故大慧。菩薩摩訶薩應(yīng)不著文字隨宜說(shuō)法。我及諸佛皆隨眾生煩惱解欲。種種不同而為開(kāi)演。令知諸法自心所見(jiàn)無(wú)外境界。舍二分別轉(zhuǎn)心意識(shí)。非為成立圣自證處。大慧。菩薩摩訶薩應(yīng)隨于義莫依文字。依文字者墮于惡見(jiàn)。執(zhí)著自宗而起言說(shuō)。不能善了一切法相文辭章句。既自損壞亦壞于他。不能令人心得悟解。若能善知一切法相文辭句義悉皆通達(dá)。則能令自身受無(wú)相樂(lè)。亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘。則得一切諸佛聲聞緣覺(jué)及諸菩薩之所攝受。若得諸佛聲聞緣覺(jué)及諸菩薩之所攝受。則能攝受一切眾生。若能攝受一切眾生。則能攝受一切正法。若能攝受一切正法則不斷佛種。若不斷佛種則得勝妙處。大慧。菩薩摩訶薩生勝妙處。欲令眾生安住大乘。以十自在力現(xiàn)眾色像。隨其所宜說(shuō)真實(shí)法。真實(shí)法者。無(wú)異無(wú)別不來(lái)不去。一切戲論悉皆息滅。是故大慧。善男子善女人。不應(yīng)如言執(zhí)著于義。何以故。真實(shí)之法離文字故。大慧。譬如有人以指指物。小兒觀指不觀于物。愚癡凡夫亦復(fù)如是。隨言說(shuō)指而生執(zhí)著。乃至盡命終不能舍文字之指取第一義。大慧。譬如嬰兒應(yīng)食熟食。有人不解成熟方便。而食生者則發(fā)狂亂。不生不滅亦復(fù)如是。不方便修則為不善。是故宜應(yīng)善修方便。莫隨言說(shuō)如觀指端。大慧。實(shí)義者微妙寂靜是涅槃因。言說(shuō)者與妄想合流轉(zhuǎn)生死。大慧。實(shí)義者從多聞得。多聞?wù)咧^善于義非善言說(shuō)。善義者不隨一切外道惡見(jiàn)。身自不隨亦令他不隨。是則名曰于義多聞。欲求義者應(yīng)當(dāng)親近。與此相違著文字者宜速舍離。

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩承佛威神。復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)演說(shuō)不生不滅非為奇特。何以故。一切外道亦說(shuō)作者不生不滅。世尊亦說(shuō)虛空涅槃及非數(shù)滅不生不滅。外道亦說(shuō)作者因緣生于世間。世尊亦說(shuō)無(wú)明愛(ài)業(yè)生諸世間。俱是因緣但名別耳。外物因緣亦復(fù)如是。是故佛說(shuō)與外道說(shuō)無(wú)有差別。外道說(shuō)言。微塵勝妙自在生主等。如是九物不生不滅。世尊亦說(shuō)一切諸法不生不滅。若有若無(wú)皆不可得。世尊。大種不壞。以其自相不生不滅。周流諸趣。不舍自性。世尊。分別雖稍變異。一切無(wú)非外道已說(shuō)。是故佛法同于外道。若有不同愿佛為演。有何所以佛說(shuō)為勝。若無(wú)別異外道即佛。以其亦說(shuō)不生不滅故。世尊常說(shuō)一世界中無(wú)有多佛。如向所說(shuō)是則應(yīng)有。佛言。大慧。我之所說(shuō)不生不滅。不同外道不生不滅不生無(wú)常論。何以故。外道所說(shuō)。有實(shí)性相不生不變。我不如是墮有無(wú)品。我所說(shuō)法非有非無(wú)離生離滅。云何非無(wú)。如幻夢(mèng)色種種見(jiàn)故。云何非有。色相自性非是有故。見(jiàn)不見(jiàn)故。取不取故。是故我說(shuō)一切諸法非有非無(wú)。若覺(jué)惟是自心所見(jiàn)。住于自性分別不生。世間所作悉皆永息。分別者是凡愚事非賢圣耳。大慧。妄心分別不實(shí)境界。如乾闥婆城幻所作人。大慧。譬如小兒見(jiàn)乾闥婆城及以幻人商賈入出。迷心分別言有實(shí)事。凡愚所見(jiàn)生與不生有為無(wú)為悉亦如是。如幻人生如幻人滅�；萌似鋵�(shí)不生不滅。諸法亦爾離于生滅。大慧凡夫虛妄起生滅見(jiàn)非諸圣人。言虛妄者。不如法性起顛倒見(jiàn)。顛倒見(jiàn)者。執(zhí)法有性不見(jiàn)寂滅。不見(jiàn)寂滅故。不能遠(yuǎn)離虛妄分別。是故大慧。無(wú)相見(jiàn)勝。非是相見(jiàn)。相是生因。若無(wú)有相則無(wú)分別。不生不滅則是涅槃。大慧。言涅槃?wù)�。�?jiàn)如實(shí)處舍離分別心心所法。獲于如來(lái)內(nèi)證圣智。我說(shuō)此是寂滅涅槃。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

為除有生執(zhí)　　成立無(wú)生義
我說(shuō)無(wú)因論　　非愚所能了
一切法無(wú)生　　亦非是無(wú)法
如干城幻夢(mèng)　　雖有而無(wú)因
空無(wú)生無(wú)性　　云何為我說(shuō)
離諸和合緣　　智慧不能見(jiàn)
以是故我說(shuō)　　空無(wú)生無(wú)性
一一緣和合　　雖現(xiàn)而非有
分析無(wú)和合　　非如外道見(jiàn)
如夢(mèng)及垂發(fā)　　野馬與干城
無(wú)因而妄現(xiàn)　　世事皆如是
折伏有因論　　申述無(wú)生旨
無(wú)生義若存　　法眼恒不滅
我說(shuō)無(wú)因論　　外道咸驚怖
云何何所因　　復(fù)以何故生
于何處和合　　而作無(wú)因論
觀察有為法　　非因非無(wú)因
彼生滅論者　　所見(jiàn)從是滅
為無(wú)故不生　　為待于眾緣
為有名無(wú)義　　愿為我宣說(shuō)
非無(wú)法不生　　亦非以待緣
非有物而名　　亦非名無(wú)義
一切諸外道　　聲聞及緣覺(jué)
十住非所行　　此是無(wú)生相
遠(yuǎn)離諸因緣　　無(wú)有能作者
惟心所建立　　我說(shuō)是無(wú)生
諸法非因生　　非無(wú)亦非有
能所分別離　　我說(shuō)是無(wú)生
惟心無(wú)所見(jiàn)　　亦離于二性
如是轉(zhuǎn)所依　　我說(shuō)是無(wú)生
外物有非有　　其心無(wú)所取
一切見(jiàn)咸斷　　此是無(wú)生相
空無(wú)性等句　　其義皆如是
非以空故空　　無(wú)生故說(shuō)空
因緣共集會(huì)　　是故有生滅
分散于因緣　　生滅則無(wú)有
若離諸因緣　　則更無(wú)有法
一性及異性　　凡愚所分別
有無(wú)不生法　　俱非亦復(fù)然
惟除眾緣會(huì)　　于中見(jiàn)起滅
隨俗假言說(shuō)　　因緣遞鉤瑣
若離因緣瑣　　生義不可得
我說(shuō)惟鉤瑣　　生無(wú)故不生
離諸外道過(guò)　　非凡愚所了
若離緣鉤瑣　　別有生法者
是則無(wú)因論　　破壞鉤瑣義
如燈能照物　　鉤瑣現(xiàn)若然
此則離鉤瑣　　別有于諸法
無(wú)生則無(wú)性　　體相如虛空
離鉤瑣求法　　愚夫所分別
復(fù)有余無(wú)生　　眾圣所得法
彼生無(wú)生者　　是則無(wú)生忍
一切諸世間　　無(wú)非是鉤瑣
若能如是解　　此人心得定
無(wú)明與愛(ài)業(yè)　　是則內(nèi)鉤瑣
種子泥輪等　　如為名為外
若言有他法　　而從因緣生
離于鉤瑣義　　此則非教理
生法若非有　　彼為誰(shuí)因緣
展轉(zhuǎn)而相生　　此是因緣義
堅(jiān)濕暖動(dòng)等　　凡愚所分別
但緣無(wú)有法　　故說(shuō)無(wú)自性
如醫(yī)療眾病　　其論無(wú)差別
以病不同故　　方藥種種殊
我為諸眾生　　滅除煩惱病
知其根勝劣　　演說(shuō)諸法門(mén)
非煩惱根異　　而有種種法
惟有一大乘　　清涼八支道

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。一切外道妄說(shuō)無(wú)常。世尊亦言諸行無(wú)常是生滅法。未知此說(shuō)是邪是正。所言無(wú)常復(fù)有幾種。佛言。大慧。外道說(shuō)有七種無(wú)常。非是我法。何等為七。謂有說(shuō)始起即舍是名無(wú)常。生已不生無(wú)常性故。有說(shuō)形處變壞是名無(wú)常。有說(shuō)色即無(wú)常。有說(shuō)色之變異是名無(wú)常。一切諸法相續(xù)不斷。能令變異自然歸滅。猶如乳酪前后變異。雖不可見(jiàn)然在法中壞一切法。有說(shuō)物無(wú)常。有說(shuō)物無(wú)物無(wú)常。有說(shuō)不生無(wú)常。遍住一切諸法之中。其中物無(wú)物無(wú)常者。謂能造所造其相滅壞。大種自性本來(lái)無(wú)起。不生無(wú)常者。謂常與無(wú)常有無(wú)等法。如是一切皆無(wú)有起。乃至分析至于微塵亦無(wú)所見(jiàn)。以不起故說(shuō)名無(wú)生。此是不生無(wú)常相。若不了此則墮外道生無(wú)常義。有物無(wú)常義有物無(wú)常者。謂于非常非無(wú)常處。自生分別。其義云何。彼立無(wú)常自不滅壞能壞諸法。若無(wú)無(wú)常壞一切法。法終不滅成于無(wú)有。如杖捶瓦石能壞于物而自不壞。此亦如是。大慧�，F(xiàn)見(jiàn)無(wú)常與一切法。無(wú)有能作所作差別。云此是無(wú)常。此是所作無(wú)差別故。能作所作應(yīng)俱是常。不見(jiàn)有因。能令諸法成于無(wú)故。大慧。諸法壞滅實(shí)亦有因。但非凡愚之所能了。大慧。異因不應(yīng)生于異果。若能生者。一切異法應(yīng)并相生。彼法此法能生所生應(yīng)無(wú)有別�，F(xiàn)見(jiàn)有別。云何異因生于異果。大慧。若無(wú)常性是有法者。應(yīng)同所作自是無(wú)常。自無(wú)常故。所無(wú)常法皆應(yīng)是常。大慧。若無(wú)常性住諸法中。應(yīng)同諸法墮于三世。與過(guò)去色同時(shí)已滅。未來(lái)不生現(xiàn)在俱壞。一切外道計(jì)四大種體性不壞色者。即是大種差別大種造色。離異不異故。其自性亦不壞滅。大慧。三有之中能造所造。莫不皆是生住滅相。豈更別有無(wú)常之性。能生于物而不滅耶。始造即舍無(wú)常者。非大種互造大種。以各別故。非自相造。以無(wú)異故。非復(fù)共造。以乖離故。當(dāng)知非是始造無(wú)常。形狀壞無(wú)常者。此非能造及所造壞。但形狀壞。其義云何。謂分柝色乃至微塵。但滅形狀長(zhǎng)短等見(jiàn)。不滅能造所造色體。此見(jiàn)墮在數(shù)論之中。色即是無(wú)常者。謂此即是形狀無(wú)常非大種性。若大種性亦無(wú)常者則無(wú)世事。無(wú)世事者。當(dāng)知?jiǎng)t墮盧迦耶見(jiàn)以見(jiàn)一切法自相生惟有言說(shuō)故。轉(zhuǎn)變無(wú)常者。謂色體變非大種變。譬如以金作莊嚴(yán)具。嚴(yán)具有變而金無(wú)改。此亦如是。大慧。如是等種種外道。虛妄分別見(jiàn)無(wú)常性。彼作是說(shuō)。火不能燒諸火自相。但各分散。若能燒者。能造所造則皆斷滅。大慧。我說(shuō)諸法非常無(wú)常。何以故。不取外法故。三界唯心故。不說(shuō)諸相故。大種性處種種差別不生不滅故。非能造所造故。能取所取二種體性一切皆從分別起故。如實(shí)而知二取性故。了達(dá)惟是自心現(xiàn)故。離外有無(wú)二種見(jiàn)故。離有無(wú)見(jiàn)則不分別能所造故。大慧。世間出世間及出世間上上諸法。惟是自心非常非無(wú)常。不能了達(dá)墮于外道二邊惡見(jiàn)。大慧。一切外道不能解了此三種法。依自分別而起言說(shuō)著無(wú)常性。大慧。此三種法所有語(yǔ)言分別境界。非諸凡愚之所能知。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

始造即便舍　　形狀有轉(zhuǎn)變
色物等無(wú)�！　⊥獾劳�分別
諸法無(wú)壞滅　　諸大自性住
外道種種見(jiàn)　　如是說(shuō)無(wú)常
彼諸外道眾　　皆說(shuō)不生滅
諸大性自常　　誰(shuí)是無(wú)常法
能取及所取　　一切惟是心
二種從心現(xiàn)　　無(wú)有我我所
梵天等諸法　　我說(shuō)惟是心
若離于心者　　一切不可得

大乘入楞伽經(jīng)現(xiàn)證品第四

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。愿為我說(shuō)一切聲聞緣覺(jué)入滅次第相續(xù)相。令我及諸菩薩摩訶薩。善知此已于滅盡三昧樂(lè)心無(wú)所惑。不墮二乘及諸外道錯(cuò)亂之中。佛言。諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。

大慧。菩薩摩訶薩至于六地。及聲聞緣覺(jué)入于滅定。七地菩薩念念恒入。離一切法自性相故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得諸法無(wú)差別相。了善不善自相共相入于滅定。是故不能念念恒入。大慧。八地菩薩聲聞緣覺(jué)。心意意識(shí)分別想滅。始從初地乃至六地。觀察三界一切唯是心意意識(shí)自分別起。離我我所不見(jiàn)外法種種諸相。凡愚不知由無(wú)始來(lái)過(guò)惡薰習(xí)。于自心內(nèi)變作能取所取之相而生執(zhí)著。大慧。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺(jué)涅槃。以諸佛力所加持故。于三昧門(mén)不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生。不能滿(mǎn)足如來(lái)之地。亦則斷絕如來(lái)種性。是故諸佛為說(shuō)如來(lái)不可思議諸大功德。令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺(jué)著三昧樂(lè)。是故于中生涅槃想。大慧。七地菩薩善能觀察心意意識(shí)我我所執(zhí)生法無(wú)我。若生若滅自相共相。四無(wú)礙辯善巧決定。于三昧門(mén)而得自在。漸入諸地具菩提分法。大慧。我恐諸菩薩不善了知自相共相。不知諸地相續(xù)次第。墮于外道諸惡見(jiàn)中故如是說(shuō)。大慧。彼實(shí)無(wú)有若生若滅。諸地次第三界往來(lái)。一切皆是自心所見(jiàn)。而諸凡愚不能了知。以不知故我及諸佛為如是說(shuō)。大慧。聲聞緣覺(jué)至于菩薩第八地中。為三昧樂(lè)之所昏醉。未能善了惟心所見(jiàn)。自共相習(xí)纏覆其心。著二無(wú)我生涅槃?dòng)X。非寂滅慧。大慧。諸菩薩摩訶薩見(jiàn)于寂滅三昧樂(lè)門(mén)。即便憶念本愿大悲。具足修行十無(wú)盡句。是故不即入于涅槃。以入涅槃不生果故。離能所取故。了達(dá)惟心故。于一切法無(wú)分別故。不墮心意及以意識(shí)外法性相執(zhí)著中故。然非不起佛法正因。隨智慧行如是起故。得于如來(lái)自證地故。大慧。如人夢(mèng)中方便度河未度便覺(jué)。覺(jué)已思惟向之所見(jiàn)。為是真實(shí)為是虛妄。復(fù)自念言非實(shí)非妄。如是但是見(jiàn)聞?dòng)X知。曾所更事分別習(xí)氣。離有無(wú)念意識(shí)夢(mèng)中之所現(xiàn)耳。大慧。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。始從初地。而至七地。乃至增進(jìn)入于第八得無(wú)分別。見(jiàn)一切法如幻夢(mèng)等離能所取。見(jiàn)心心所廣大力用。勤修佛法未證令證。離心意意識(shí)妄分別想獲無(wú)生忍。此是菩薩所得涅槃非滅壞也。大慧。第一義中無(wú)有次第亦無(wú)相續(xù)。遠(yuǎn)離一切境界分別。此則名為寂滅之法。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

諸住及佛地　　惟心無(wú)影像
此是去來(lái)今　　諸佛之所說(shuō)
七地是有心　　八地?zé)o影像
此二地名住　　余則我所得
自證及清凈　　此則是我地
摩醯最勝處　　色究竟莊嚴(yán)
譬如大火聚　　光焰熾然發(fā)
化現(xiàn)于三有　　悅意而清涼
或有現(xiàn)變化　　或有先時(shí)化
于彼說(shuō)諸乘　　皆是如來(lái)地
十地則為初　　初則為八地
第九則為七　　第七復(fù)為八
第二為第三　　第四為第五
第三為第六　　無(wú)相有何次

大乘入楞伽經(jīng)如來(lái)常無(wú)常品第五

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。為常為無(wú)常。佛言。大慧。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。非常非無(wú)常。何以故。俱有過(guò)故。云何有過(guò)。大慧。若如來(lái)常者。有能作過(guò)。一切外道說(shuō)能作常若無(wú)常者。有所作過(guò)。同于諸蘊(yùn)為相所相。畢竟斷滅而成無(wú)有。然佛如來(lái)實(shí)非斷滅。大慧。一切所作如瓶衣等。皆是無(wú)常。是則如來(lái)有無(wú)常過(guò)。所修福智悉空無(wú)益。又諸作法應(yīng)是如來(lái)。無(wú)異因故。是故如來(lái)非常非無(wú)常。復(fù)次大慧如來(lái)非常。若是常者。應(yīng)如虛空不待因成。大慧。譬如虛空非常非無(wú)常何以故。離常無(wú)常若一若異俱不俱等諸過(guò)失故復(fù)次大慧。如來(lái)非常。若是常者。則是不生。同于兔馬魚(yú)蛇等角。

復(fù)次大慧。以別義故亦得言常。何以故。謂以現(xiàn)智證常法故。證智是常如來(lái)亦常。大慧。諸佛如來(lái)所證法性法住法位。如來(lái)出世若不出世常住不易。在于一切二乘外道所得法中。非是空無(wú)。然非凡愚之所能知。大慧。夫如來(lái)者。以清凈慧內(nèi)證法性而得其名。非以心意意識(shí)蘊(yùn)界處法妄習(xí)得名。一切三界皆從虛妄分別而生。如來(lái)不從妄分別生。大慧。若有于二有常無(wú)常。如來(lái)無(wú)二。證一切法無(wú)生相故。是故非常亦非無(wú)常。大慧。乃至少有言說(shuō)分別生。即有常無(wú)常過(guò)。是故應(yīng)除二分別覺(jué)勿令少在。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

遠(yuǎn)離常無(wú)�！　《�現(xiàn)常無(wú)常
如是恒觀佛　　不生于惡見(jiàn)
若常無(wú)常者　　所集皆無(wú)益
為除分別覺(jué)　　不說(shuō)常無(wú)常
乃至有所立　　一切皆錯(cuò)亂
若見(jiàn)惟自心　　是則無(wú)違諍

大乘入楞伽經(jīng)剎那品第六

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿為我說(shuō)蘊(yùn)界處生滅之相。若無(wú)有我誰(shuí)生誰(shuí)滅。而諸凡夫依于生滅。不求盡苦不證涅槃。佛言。大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧。如來(lái)藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎?jī)鹤儸F(xiàn)諸趣離我我所。以不覺(jué)故三緣和合而有果生。外道不知執(zhí)為作者。無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏。名為藏識(shí)。生于七識(shí)無(wú)明住地。譬如大海而有波浪。其體相續(xù)恒注不斷。本性清凈離無(wú)常過(guò)離于我論。其余七識(shí)意意識(shí)等念念生滅。妄想為因境相為緣和合而生。不了色等自心所現(xiàn)。計(jì)著名相起苦樂(lè)受。名相纏縛。既從貪生復(fù)生于貪。若因及所緣。諸取根滅不相續(xù)生。自慧分別苦樂(lè)受者。或得滅定。或得四禪�；驈�(fù)善入諸諦解脫。便妄生于得解脫想。而實(shí)未舍未轉(zhuǎn)如來(lái)藏中藏識(shí)之名若無(wú)藏識(shí)七識(shí)則滅。何以故。因彼及所緣而得生故。然非一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼惟了人無(wú)我性。于蘊(yùn)界處取于自相及共相故。若見(jiàn)如來(lái)藏五法自性諸法無(wú)我。隨地次第而漸轉(zhuǎn)滅。不為外道惡見(jiàn)所動(dòng)。住不動(dòng)地得于十種三昧樂(lè)門(mén)。為三昧力諸佛所持觀察不思議佛法及本愿力。不住實(shí)際及三昧樂(lè)獲自證智。不與二乘諸外道共。得十圣種性道及意生智身離于諸行。是故大慧。菩薩摩訶薩欲得勝法。應(yīng)凈如來(lái)藏藏識(shí)之名。大慧。若無(wú)如來(lái)藏名藏識(shí)者則無(wú)生滅。然諸凡夫及以圣人悉有生滅。是故一切諸修行者雖見(jiàn)內(nèi)境界住現(xiàn)法樂(lè)。而不舍于勇猛精進(jìn)。大慧。此如來(lái)藏藏識(shí)本性清凈。客塵所染而為不凈。一切二乘及諸外道。臆度起見(jiàn)不能現(xiàn)證。如來(lái)于此分明現(xiàn)見(jiàn)。如觀掌中庵摩勒果。大慧。我為勝鬘夫人及余深妙凈智菩薩。說(shuō)如來(lái)藏名藏識(shí)與七識(shí)俱起。令諸聲聞見(jiàn)法無(wú)我。大慧。為勝鬘夫人說(shuō)佛境界。非是外道二乘境界。大慧。此如來(lái)藏藏識(shí)是佛境界。與汝等比凈智菩薩隨順義者所行之處。非是一切執(zhí)著文字外道二乘之所行處。是故汝及諸菩薩摩訶薩。于如來(lái)藏藏識(shí)。當(dāng)勤觀察。莫但聞已便生足想。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

甚深如來(lái)藏　　而與七識(shí)俱
執(zhí)著二種生　　了知?jiǎng)t遠(yuǎn)離
無(wú)始習(xí)所熏　　如像現(xiàn)于心
若能如實(shí)觀　　境相悉無(wú)有
如愚見(jiàn)指月　　觀指不觀月
計(jì)著文字者　　不見(jiàn)我真實(shí)
心如工伎?jī)骸　∫馊绾图空?br /> 五識(shí)為伴侶　　妄想觀伎眾

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。愿為我說(shuō)五法自性諸識(shí)無(wú)我差別之相。我及諸菩薩摩訶薩。善知此已漸修諸地具諸佛法。至于如來(lái)自證之位。佛言。諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧。五法自性諸識(shí)無(wú)我。所謂名相分別正智如如。若修行者觀察此法。入于如來(lái)自證境界。遠(yuǎn)離常斷有無(wú)等見(jiàn)。得現(xiàn)法樂(lè)甚深三昧。大慧。凡愚不了五法自性諸識(shí)無(wú)我。于心所現(xiàn)見(jiàn)有外物而起分別。非諸圣人。大慧白言。云何不了而起分別。佛言。大慧。凡愚不知名是假立。心隨流動(dòng)見(jiàn)種種相。計(jì)我我所染著于色。覆障圣智起貪嗔癡。造作諸業(yè)如蠶作繭。妄想自纏墮于諸趣生死大海。如汲水輪循環(huán)不絕。不知諸法如幻如焰如水中月自心所見(jiàn)妄分別起離能所取及生住滅。謂從自在時(shí)節(jié)微塵勝性而生隨名相流。大慧。此中相者。謂眼識(shí)所見(jiàn)名之為色。耳鼻舌身意識(shí)得者。名之為聲香味觸法。如是等我說(shuō)為相。分別者。施設(shè)眾名顯示諸相。謂以象馬車(chē)步男女等名而顯其相。此事如是決定不異。是名分別。正智者。謂觀其相互為其客。識(shí)心不起不斷不常。不隨外道二乘之地。是名正智。大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名相。非有非無(wú)遠(yuǎn)離損益二邊惡見(jiàn)。名相及識(shí)本來(lái)不起。我說(shuō)此法名為如如。大慧。菩薩摩訶薩住如如已得無(wú)照現(xiàn)境。升歡喜地離外道惡趣。入出世法法相淳熟。知一切法猶如幻等證自圣智所行之法。離臆度見(jiàn)。如是次第乃至法云。至法云已三昧諸力自在神通。開(kāi)敷滿(mǎn)足成于如來(lái)。成如來(lái)已為眾生故。如水中月普現(xiàn)其身。隨其欲樂(lè)。而為說(shuō)法。其身清凈離心意識(shí)。被弘誓甲。具足成滿(mǎn)十無(wú)盡愿。是名菩薩摩訶薩入于如如之所獲得。

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。為三性入五法中。為各有自相。佛言。大慧。三性八識(shí)及二無(wú)我悉入五法。其中名及相是妄計(jì)性。以依彼分別心心所法俱時(shí)而起。如日與光是緣起性。正智如如不可壞故。是圓成性。大慧。于自心所現(xiàn)生執(zhí)著時(shí)。有八種分別起。此差別相皆是不實(shí)。惟妄計(jì)性。若能舍離二種我執(zhí)。二無(wú)我智即得生長(zhǎng)。大慧。聲聞緣覺(jué)菩薩如來(lái)。自證圣智諸地位次。一切佛法悉皆攝入此五法中。復(fù)次大慧。五法者。所謂相名分別如如正智。此中相者。謂所見(jiàn)色等形狀各別。是名為相。依彼諸相立瓶等名。此如是此不異。是名為名。施設(shè)眾名顯示諸相心心所法。是名分別。彼名彼相畢竟無(wú)有。但是妄心展轉(zhuǎn)分別。如是觀察乃至覺(jué)滅。是名如如大慧。真實(shí)決定究竟根本自性可得。是如如相。我及諸佛隨順證入。如其實(shí)相開(kāi)示演說(shuō)。若能于此隨順悟解。離斷離常不生分別入自證處。出于外道二乘境界。是名正智。大慧。此五種法三性八識(shí)及二無(wú)我。一切佛法普皆攝盡大慧。于此法中汝應(yīng)以自智善巧通達(dá)。亦勸他人令其通達(dá)。通達(dá)此已心則決定不隨他轉(zhuǎn)。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

五法三自性　　及與八種識(shí)
二種無(wú)我法　　普攝于大乘
名相及分別　　二種自性攝
正智與如如　　是則圓成相

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。如經(jīng)中說(shuō)。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛如恒河沙。此當(dāng)云何。為如言而受。為別有義。

佛告大慧。勿如言受大慧。三世諸佛非如恒沙。何以故。如來(lái)最勝超諸世間。無(wú)與等者非喻所及。唯以少分為其喻耳。我以凡愚諸外道等心恒執(zhí)著常與無(wú)常。惡見(jiàn)增長(zhǎng)生死輪回。令其厭離發(fā)勝悕望。言佛易成易可逢值。若言難遇如優(yōu)曇華。彼便退怯不勤精進(jìn)。是故我說(shuō)如恒河沙。我復(fù)有時(shí)觀受化者。說(shuō)佛難值如優(yōu)曇華。大慧。優(yōu)曇缽華無(wú)有曾見(jiàn)現(xiàn)見(jiàn)當(dāng)見(jiàn)。如來(lái)則有已見(jiàn)當(dāng)見(jiàn)。大慧。如是譬喻非說(shuō)自法。自法者內(nèi)證圣智所行境界。世間無(wú)等過(guò)諸譬喻。一切凡愚不能信受。大慧。真實(shí)如來(lái)超心意意識(shí)所見(jiàn)之相。不可于中而立譬喻。然亦有時(shí)而為建立言。恒河沙等無(wú)有相違。大慧。譬如恒沙龜魚(yú)象馬之所踐踏。不生分別恒凈無(wú)垢。如來(lái)圣智如彼恒河。力通自在以為其沙。外道龜魚(yú)競(jìng)來(lái)擾亂。而佛不起一念分別。何以故。如來(lái)本愿以三昧樂(lè)普安眾生。如恒河沙無(wú)有愛(ài)憎無(wú)分別故。大慧。譬如恒沙。是地自性劫盡燒時(shí)燒一切地。而彼地大不舍本性。恒與火大俱時(shí)生故諸凡愚人謂地被燒。而實(shí)不燒�；鹚�因故。如來(lái)法身亦復(fù)如是。如恒河沙終不壞滅。大慧。譬如恒沙無(wú)有限量。如來(lái)光明亦復(fù)如是。為欲成就無(wú)量眾生。普照一切諸佛大會(huì)。大慧。譬如恒沙住沙自性不更改變而作余物。如來(lái)亦爾。于世間中不生不滅。諸有生因悉已斷故大慧。譬如恒沙取不知減投不見(jiàn)增。諸佛亦爾。以方便智成熟眾生無(wú)減無(wú)增。何以故。如來(lái)法身無(wú)有身故。大慧。以有身故而有滅壞。法身無(wú)身故無(wú)滅壞。大慧。譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇油終不可得。如來(lái)亦爾。雖為眾生眾苦所壓。乃至蠢動(dòng)未盡涅槃。欲令舍離于法界中。深心愿樂(lè)亦不可得。何以故。具足成就大悲心故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無(wú)水也。如來(lái)亦爾。所有說(shuō)法莫不隨順涅槃之流。以是說(shuō)言諸佛如來(lái)如恒河沙。大慧。如來(lái)說(shuō)法不隨于趣。趣是壞義。生死本際不可得知。既不可知云何說(shuō)趣。大慧。趣義是斷凡愚莫知。大慧菩薩復(fù)白佛言。若生死本際不可知者。云何眾生在生死中而得解脫。佛言。大慧。無(wú)始虛偽過(guò)習(xí)因滅。了知外境自心所現(xiàn)。分別轉(zhuǎn)依名為解脫。非滅壞也。是故不得言無(wú)邊際。大慧。無(wú)邊際者。但是分別異名。大慧。離分別心無(wú)別眾生以智觀察內(nèi)外諸法。知與所知悉皆寂滅。大慧。一切諸法唯是自心分別所見(jiàn)。不了知故分別心起。了心則滅。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

觀察諸導(dǎo)師　　譬如恒河沙
非壞亦非趣　　是人能見(jiàn)佛
譬如恒河沙　　悉離一切過(guò)
而恒隨順流　　佛體亦如是

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。愿為我說(shuō)一切諸法剎那壞相。何等諸法名有剎那。佛言。諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧。一切法者。所謂善法不善法。有為法無(wú)為法。世間法出世間法。有漏法無(wú)漏法。有受法無(wú)受法。大慧。舉要言之。五取蘊(yùn)法以心意意識(shí)習(xí)氣為因而得增長(zhǎng)。凡愚于此而生分別謂善不善。圣人現(xiàn)證三昧樂(lè)住。是則名為善無(wú)漏法。復(fù)次大慧。善不善者。所謂八識(shí)。何等為八。謂如來(lái)藏名藏識(shí)。意及意識(shí)并五識(shí)身。大慧。彼五識(shí)身與意識(shí)俱。善不善相展轉(zhuǎn)差別相續(xù)不斷。無(wú)異體生生已即滅。不了于境自心所現(xiàn)。次第滅時(shí)別識(shí)生起。意識(shí)與彼五識(shí)共俱。取于種種差別形相。剎那不住。我說(shuō)此等名剎那法。大慧。如來(lái)藏名藏識(shí)。所與意等諸習(xí)氣俱。是剎那法。無(wú)漏習(xí)氣非剎那法。此非凡愚剎那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那非剎那故。彼計(jì)無(wú)為。同諸法壞墮于斷見(jiàn)。大慧五識(shí)身非流轉(zhuǎn)。不受苦樂(lè)非涅槃因。如來(lái)藏受苦樂(lè)與因俱有生滅。四種習(xí)氣之所迷覆。而諸凡愚分別熏心。不能了知起剎那見(jiàn)。大慧。如金金剛佛之舍利。是奇特性終不損壞。若得證法有剎那者。圣應(yīng)非圣。而彼圣人未曾非圣。如金金剛雖經(jīng)劫住稱(chēng)量不減。云何凡愚不解于我秘密之說(shuō)。于一切法作剎那想。大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。常說(shuō)六波羅蜜若得滿(mǎn)足便成正覺(jué)。何等為六。云何滿(mǎn)足。

佛言。大慧。波羅蜜者。差別有三。所謂世間出世間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。謂諸凡愚著我我所執(zhí)取二邊。求諸有身貪色等境。如是修行檀波羅蜜持戒忍辱精進(jìn)禪定。成就神通生于梵世。大慧。出世間波羅蜜者。謂聲聞緣覺(jué)執(zhí)著涅槃希求自樂(lè)。如是修習(xí)諸波羅蜜。大慧。出世間上上波羅蜜者。謂菩薩摩訶薩于自心二法。了知惟是分別所現(xiàn)。不起妄想不生執(zhí)著。不取色相。為欲利樂(lè)一切眾生。而恒修行檀波羅蜜。于諸境界不起分別。是則修行尸波羅蜜。即于不起分別之時(shí)。忍知能取所取自性。是則名為羼提波羅蜜。初中后夜勤修匪懈。隨順實(shí)解。不生分別。是則名為毗梨耶波羅蜜。不生分別。不起外道涅槃之見(jiàn)。是則名為禪波羅蜜。以智觀察心無(wú)分別不墮二邊。轉(zhuǎn)凈所依而不壞滅。獲于圣智內(nèi)證境界。是則名為般若波羅蜜。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌曰。

愚分別有為　　空無(wú)常剎那
分別剎那義　　如河燈種子
一切法不生　　寂靜無(wú)所作
諸事性皆離　　是我剎那義
生無(wú)間即滅　　不為凡愚說(shuō)
無(wú)間相續(xù)法　　諸趣分別起
無(wú)明為其因　　心則從彼生
未能了色來(lái)　　中間何所住
無(wú)間相續(xù)滅　　而有別心起
不住于色時(shí)　　何所緣而生
若緣彼而起　　其因則虛妄
因妄體不成　　云何剎那滅
修行者正受　　金剛佛舍利
及以光音宮　　世間不壞事
如來(lái)圓滿(mǎn)智　　及比丘證得
諸法性常住　　云何見(jiàn)剎那
干城幻等色　　何故非剎那
大種無(wú)實(shí)性　　云何說(shuō)能造

大乘入楞伽經(jīng)卷第五

法喜

大乘入楞伽經(jīng)卷第六

變化品第七

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記。何故復(fù)說(shuō)無(wú)般涅槃法眾生得成佛道。又何故說(shuō)從初得佛至般涅槃?dòng)谄渲虚g不說(shuō)一字。又言如來(lái)常在于定無(wú)覺(jué)無(wú)觀。又言佛事皆是化作。又言諸識(shí)剎那變壞。又言金剛神常隨衛(wèi)護(hù)。又言前際不可知而說(shuō)有般涅槃。又現(xiàn)有魔及以魔業(yè)。又有余報(bào)。謂旃遮婆羅門(mén)女。孫陀利外道女。及空缽而還等事。世尊既有如是業(yè)障。云何得成一切種智。既已成于一切種智。云何不離如是諸過(guò)。佛言。諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧。我為無(wú)余涅槃界故。密勸令彼修菩薩行。此界他土有諸菩薩。心樂(lè)求于聲聞涅槃。令舍是心進(jìn)修大行。故作是說(shuō)。又變化佛與化聲聞而授記別。非法性佛。大慧。授聲聞?dòng)浭敲孛苷f(shuō)。大慧。佛與二乘無(wú)差別者。據(jù)斷惑障解脫一味。非謂智障。智障要見(jiàn)法無(wú)我性乃清凈故。煩惱障者。見(jiàn)人無(wú)我意識(shí)舍離。是時(shí)初斷藏識(shí)習(xí)滅。法障解脫方得永凈。大慧。我依本住法作是密語(yǔ)。非異前佛后更有說(shuō)先具如是諸文字故。大慧。如來(lái)正知無(wú)有妄念。不待思慮然后說(shuō)法。如來(lái)久已斷四種習(xí)。離二種死除二種障。大慧。意及意識(shí)眼識(shí)等七。習(xí)氣為因是剎那性。離無(wú)漏善非流轉(zhuǎn)法。大慧。如來(lái)藏者。生死流轉(zhuǎn)及是涅槃苦樂(lè)之因。凡愚不知妄著于空。大慧。變化如來(lái)。金剛力士常隨衛(wèi)護(hù)。非真實(shí)佛。真實(shí)如來(lái)離諸限量。二乘外道所不能知。住現(xiàn)法樂(lè)成就智忍。不假金剛力士所護(hù)。一切化佛不從業(yè)生。非即是佛亦非非佛。譬如陶師眾事和合而有所作�；�佛亦爾。眾相具足而演說(shuō)法。然不能說(shuō)自證圣智所行之境。

復(fù)次大慧。諸凡愚人見(jiàn)六識(shí)滅起于斷見(jiàn)。不了藏識(shí)起于常見(jiàn)。大慧。自心分別是其本際故不可得。離此分別即得解脫。四種習(xí)斷離一切過(guò)。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

三乘及非乘　　無(wú)有佛涅槃
悉授如來(lái)記　　說(shuō)離眾過(guò)惡
成就究竟智　　及無(wú)余涅槃
誘進(jìn)怯劣人　　依此密意說(shuō)
諸佛所得智　　演說(shuō)如是道
惟此更非余　　故彼無(wú)涅槃
欲色有諸見(jiàn)　　如是四種習(xí)
意識(shí)所從生　　藏意亦在中
見(jiàn)意識(shí)眼等　　無(wú)常故說(shuō)斷
迷意藏起�！　⌒爸侵^涅槃

大乘入楞伽經(jīng)斷食肉品第八

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。愿為我說(shuō)食不食肉功德過(guò)失。我及諸菩薩摩訶薩。知其義已為未來(lái)現(xiàn)在報(bào)習(xí)所熏食肉眾生而演說(shuō)之。令舍肉味求于法味。于一切眾生起大慈心。更相親愛(ài)如一子想。住菩薩地得阿耨多羅三藐三菩提�；蚨�乘地暫時(shí)止息。究竟當(dāng)成無(wú)上正覺(jué)。世尊。路迦耶等諸外道輩。起有無(wú)見(jiàn)執(zhí)著斷常。尚有遮禁不聽(tīng)食肉。何況如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。大悲含育世所依怙。而許自他俱食肉耶。善哉世尊。具大慈悲哀愍世間。等觀眾生猶如一子。愿為解說(shuō)食肉過(guò)惡不食功德。令我及與諸菩薩等。聞已奉行廣為他說(shuō)。爾時(shí)大慧菩薩重說(shuō)頌言。

菩薩摩訶薩　　志求無(wú)上覺(jué)
酒肉及與蔥　　為食為不食
愚夫貪嗜肉　　臭穢無(wú)名稱(chēng)
與彼惡獸同　　云何而可食
食者有何過(guò)　　不食有何德
惟愿最勝尊　　為我具開(kāi)演

爾時(shí)佛告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。大慧。一切諸肉有無(wú)量緣。菩薩于中當(dāng)生悲愍不應(yīng)啖食。我今為汝說(shuō)其少分。大慧。一切眾生從無(wú)始來(lái)。在生死中輪回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬乃至朋友親愛(ài)侍使。易生而受鳥(niǎo)獸等身。云何于中取之而食。大慧。菩薩摩訶薩。觀諸眾生同于己身。念肉皆從有命中來(lái)。云何而食。大慧。諸羅剎等聞我此說(shuō)尚應(yīng)斷肉。況樂(lè)法人。大慧。菩薩摩訶薩。在在生處觀諸眾生皆是親屬。乃至慈念如一子想。是故不應(yīng)食一切肉。大慧。衢路市肆諸賣(mài)肉人�；�?qū)⑷�馬人牛等肉。為求利故而販鬻之。如是雜穢云何可食。

大慧。一切諸肉皆是精血污穢所成。求清凈人云何取食。大慧。食肉之人眾生見(jiàn)之悉皆驚怖。修慈心者云何食肉。大慧。譬如獵師及旃陀羅。捕魚(yú)網(wǎng)鳥(niǎo)諸惡人等。狗見(jiàn)驚吠獸見(jiàn)奔走�？诊w水住一切眾生。若有見(jiàn)之咸作是念。此人氣息猶如羅剎。今來(lái)至此必當(dāng)殺我。為護(hù)命故悉皆走避。食肉之人亦復(fù)如是。是故菩薩為修慈行不應(yīng)食肉。大慧。夫食肉者。身體臭穢惡名流布。賢圣善人不用親狎。是故菩薩不應(yīng)食肉。大慧。夫血肉者。眾仙所棄群圣不食。是故菩薩不應(yīng)食肉。大慧。菩薩為護(hù)眾生信心。令于佛法不生譏謗。以慈愍故不應(yīng)食肉。大慧。若我弟子食啖于肉。令諸世人悉懷譏謗。而作是言。云何沙門(mén)修凈行人。棄舍天仙所食之味。猶如惡獸食肉滿(mǎn)腹游行世間。令諸眾生悉懷驚怖。壞清凈行失沙門(mén)道。是故當(dāng)知佛法之中無(wú)調(diào)伏行。菩薩慈愍為護(hù)眾生。令不生于如是之心。不應(yīng)食肉。大慧。如燒人肉其氣臭穢。與燒余肉等無(wú)差別。云何于中有食不食。是故一切樂(lè)清凈者不應(yīng)食肉。大慧。諸善男女。冢間樹(shù)下阿蘭若處寂靜修行�；蜃〈刃幕虺种湫g(shù)。或求解脫或趣大乘。以食肉故一切障礙不得成就。是故菩薩欲利自他不應(yīng)食肉。大慧。夫食肉者。見(jiàn)其形色則已生于貪滋味心。菩薩慈念一切眾生猶如己身。云何見(jiàn)之而作食想。是故菩薩不應(yīng)食肉。大慧。夫食肉者諸天遠(yuǎn)離。口氣常臭。睡夢(mèng)不安覺(jué)已憂(yōu)悚。夜叉惡鬼奪其精氣。心多驚怖。食不知足。增長(zhǎng)疾病易生瘡癬。恒被諸蟲(chóng)之所唼食。不能于食深生厭離。大慧。我常說(shuō)言。凡所食啖作子肉想。余食尚然。云何而聽(tīng)弟子食肉。大慧。肉非美好肉不清凈。生諸罪惡敗諸功德。諸仙圣人之所棄舍。云何而許弟子食耶。若言許食此人謗我。大慧。凈美食者。應(yīng)知?jiǎng)t是粳米粟米大小麥豆蘇油石蜜。如是等類(lèi)此是過(guò)去。諸佛所許。我所稱(chēng)說(shuō)。我種性中諸善男女。心懷凈信久植善根。于身命財(cái)不生貪著。慈愍一切猶如己身。如是之人之所應(yīng)食。非諸惡習(xí)虎狼性者。心所愛(ài)重。
大慧。過(guò)去有王名師子生。耽著肉味食種種肉。如是不已遂至食人。臣民不堪悉皆離叛。亡失國(guó)位受大苦惱。大慧。釋提桓因處天王位。以于過(guò)去食肉余習(xí)。變身為鷹而逐于鴿。我時(shí)作王名曰尸毗。愍念其鴿自割身肉以代其命。

大慧。帝釋余習(xí)尚惱眾生。況余無(wú)慚常食肉者。當(dāng)知食肉自惱惱他。是故菩薩不應(yīng)食肉。大慧。昔有一王乘馬游獵。馬驚奔逸入于山險(xiǎn)。既無(wú)歸路又絕人居。有牝師子與同游處遂行丑行生諸子息。其最長(zhǎng)者名曰班足。后得作王領(lǐng)七億家。食肉余習(xí)非肉不食。初食禽獸后乃至人。所生男女悉是羅剎。轉(zhuǎn)此身已。復(fù)生師子豺狼虎豹雕鷲等中。欲求人身終不可得。況出生死涅槃之道。

大慧。夫食肉者。有如是等無(wú)量過(guò)失。斷而不食獲大功德。凡愚不知如是損益。是故我今為汝開(kāi)演。凡是肉者悉不應(yīng)食。大慧。凡殺生者多為人食。人若不食亦無(wú)殺事。是故食肉與殺同罪。奇哉世間貪著肉味于人身肉尚取食之。況于鳥(niǎo)獸有不食者。以貪味故廣設(shè)方便。罝羅網(wǎng)罟處處安施。水陸飛行皆被殺害。設(shè)自不食為貪價(jià)直而作是事。

大慧。世復(fù)有人心無(wú)慈愍專(zhuān)行慘暴猶如羅剎。若見(jiàn)眾生其身充盛。便生肉想言此可食。大慧。世無(wú)有肉非是自殺亦非他殺。心不疑殺而可食者。以是義故我許聲聞食如是肉。大慧。未來(lái)之世有愚癡人。于我法中而為出家。妄說(shuō)毗尼壞亂正法。誹謗于我言聽(tīng)食肉亦自曾食。大慧。我若聽(tīng)許聲聞食肉。我則非是住慈心者。修觀行者。行頭陀者。趣大乘者。云何而勸諸善男子及善女人。于諸眾生生一子想斷一切肉。大慧。我于諸處說(shuō)遮十種許三種者。是漸禁斷令其修學(xué)。今此經(jīng)中自死他殺。凡是肉者一切悉斷。大慧。我不曾許弟子食肉。亦不現(xiàn)許亦不當(dāng)許。大慧。凡是肉食于出家人悉是不凈。

大慧若有癡人。謗言如來(lái)聽(tīng)許食肉亦自食者。當(dāng)知是人惡業(yè)所纏。必當(dāng)永墮不饒益處。大慧。我之所有諸圣弟子尚不食于凡夫段食。況食血肉不凈之食。大慧。聲聞緣覺(jué)及諸菩薩尚惟法食。豈況如來(lái)。大慧。如來(lái)法身非雜食身。大慧。我已斷除一切煩惱。我已浣滌一切習(xí)氣。我已善擇諸心智慧。大悲平等普觀眾生猶如一子。云何而許聲聞弟子食于子肉。何況自食。作是說(shuō)者無(wú)有是處。爾時(shí)世尊重說(shuō)頌言。

悉曾為親屬　　眾穢所成長(zhǎng)
恐怖諸含生　　是故不應(yīng)食
一切肉與蔥　　韭蒜及諸酒
如是不凈物　　修行者遠(yuǎn)離
亦常離麻油　　及諸穿孔床
以彼諸細(xì)蟲(chóng)　　于中大驚怖
飲食生放逸　　放逸生邪覺(jué)
從覺(jué)生于貪　　是故不應(yīng)食
邪覺(jué)生貪故　　心為貪所醉
心醉長(zhǎng)愛(ài)欲　　生死不解脫
為利殺眾生　　以財(cái)取諸肉
二俱是惡業(yè)　　死墮叫喚獄
不想不教求　　此三種名凈
世無(wú)如是肉　　食者我訶責(zé)
更互相食啖　　死墮惡獸中
臭穢而癲狂　　是故不應(yīng)食
獵師旃茶羅　　屠兒羅剎娑
此等種中生　　斯皆食肉報(bào)
食已無(wú)慚愧　　生生常癲狂
諸佛及菩薩　　聲聞所嫌惡
象脅與大云　　涅槃央掘摩
及此楞伽經(jīng)　　我皆制斷肉
先說(shuō)見(jiàn)聞疑　　已斷一切肉
以其惡習(xí)故　　愚者妄分別
如貪障解脫　　肉等亦復(fù)然
若有食之者　　不能入圣道
未來(lái)世眾生　　于肉愚癡說(shuō)
言此凈無(wú)罪　　佛聽(tīng)我等食
凈食尚如藥　　猶如子肉想
是故修行者　　知量而行乞
食肉背解脫　　及違圣表相
令眾生生怖　　是故不應(yīng)食
安住慈心者　　我說(shuō)常厭離
師子及虎狼　　應(yīng)共同游止
若于酒肉等　　一切皆不食
必生賢圣中　　豐財(cái)具智慧

大乘入楞伽經(jīng)陀羅尼品第九

爾時(shí)佛告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。為欲擁護(hù)持此經(jīng)者。皆為演說(shuō)楞伽經(jīng)咒。我今亦說(shuō)汝當(dāng)受持。即說(shuō)咒曰。

怛侄他(一)睹吒睹吒(都騃反下同二)杜吒杜吒(三)缽吒缽吒(四)葛吒葛吒(五)阿么隸阿么隸(六)毗么隸毗么隸(七)你謎你謎(八)呬謎呬謎(九)縛(扶可反)謎縛謎(十)葛隸葛隸(十一)揭啰葛隸(十二)阿吒末吒(十三)折吒咄吒(十四)耆若(攘舸反二合)吒薩普(二合)吒(十五)葛地(雜計(jì)反下同)剌地(十六)缽地(十七)呬謎呬謎(十八)第謎(十九)折隸折隸(二十)缽利缽利(二十一)畔第毗第(二十二)案制滿(mǎn)制(二十三)[黑*主](胝戶(hù)反下同)茶(去聲下同)[口*(隸-木 士)](二十四)杜茶[口*(隸-木 士)](二十五)缽茶[口*(隸-木 士)](二十六)遏計(jì)遏計(jì)(二十七)末計(jì)末計(jì)(二十八)斫結(jié)斫結(jié)[口*(隸-木 士)](二合二十九)地(依字呼)謎地謎(三十)呬謎呬謎(三十一)[黑*主][黑*主][黑*主][黑*主](三十二)楮(笞矩反)楮楮楮(三十三)杜杜杜(三十四)杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五)莎婆訶(三十六)

大慧。未來(lái)世中。若有善男子善女人。受持讀誦為他解說(shuō)此陀羅尼。當(dāng)知此人。不為一切人與非人諸鬼神等之所得便。若復(fù)有人卒中于惡。為其誦念一百八遍。即時(shí)惡鬼疾走而去。大慧。我更為汝說(shuō)陀羅尼。即說(shuō)咒曰。

怛侄他(一)缽頭摩第鞞(二)缽頭迷(三)醯(去聲下同)泥醯禰醯泥(四)隸主羅主隸(五)虎隸虎羅虎隸(六)庾隸庾隸(七)跛隸跛羅跛隸(八)嗔(上聲呼)第臏第(九)畔逝末第(十)尼羅迦隸(十一)莎婆訶(十二)

大慧。若有善男子善女人。受持讀誦為他解說(shuō)此陀羅尼。不為一切天龍夜叉人非人等諸惡鬼神之所得便。我為禁止諸羅剎故說(shuō)此神咒。若持此咒則為受持入楞伽經(jīng)一切文句悉已具足。

大乘入楞伽經(jīng)偈頌品第十之初

爾時(shí)世尊。欲重宣此修多羅中諸廣義故。而說(shuō)偈言。

諸法不堅(jiān)固　　皆從分別生
以分別即空　　所分別非有
由虛妄分別　　是則有識(shí)生
八九識(shí)種種　　如海眾波浪
習(xí)氣常增長(zhǎng)　　槃根堅(jiān)固依
心隨境界流　　如鐵于磁石
眾生所依性　　遠(yuǎn)離諸計(jì)度
及離智所知　　轉(zhuǎn)依得解脫
得如幻三昧　　超過(guò)于十地
觀見(jiàn)心王時(shí)　　想識(shí)皆遠(yuǎn)離
爾時(shí)心轉(zhuǎn)依　　是則為常住
在于蓮花宮　　幻境之所起
既住彼宮已　　自在無(wú)功用
利益諸眾生　　如眾色摩尼
無(wú)有為無(wú)為　　惟除妄分別
愚夫迷執(zhí)取　　如石女夢(mèng)子
應(yīng)知補(bǔ)伽羅　　蘊(yùn)界諸緣等
悉空無(wú)自性　　無(wú)生有非有
我以方便說(shuō)　　而實(shí)無(wú)有相
愚夫妄執(zhí)取　　能相及所相
一切知非知　　一切非一切
愚夫所分別　　佛無(wú)覺(jué)自他
諸法如幻夢(mèng)　　無(wú)生無(wú)自性
以皆性空故　　無(wú)有不可得
我惟說(shuō)一性　　離于妄計(jì)度
自性無(wú)有二　　眾圣之所行
如四大不調(diào)　　變吐見(jiàn)螢光
所見(jiàn)皆非有　　世間亦如是
猶如幻所現(xiàn)　　草木瓦礫等
彼幻無(wú)所有　　諸法亦如是
非取非所取　　非縛非所縛
如幻如陽(yáng)焰　　如夢(mèng)亦如翳
若欲見(jiàn)真實(shí)　　離諸分別取
應(yīng)修真實(shí)觀　　見(jiàn)佛必?zé)o疑
世間等于夢(mèng)　　色資具亦爾
若能如是見(jiàn)　　身為世所尊
三界由心起　　迷惑妄所見(jiàn)
離妄無(wú)世間　　知已轉(zhuǎn)染依
愚夫之所見(jiàn)　　妄謂有生滅
智者如實(shí)觀　　不生亦不滅
常行無(wú)分別　　遠(yuǎn)離心心法
住色究竟天　　離諸過(guò)失處
于彼成正覺(jué)　　具力通自在
及諸勝三昧　　現(xiàn)化于此成
化身無(wú)量?jī)|　　遍游一切處
令愚夫得聞　　如響難思法
遠(yuǎn)離初中后　　亦離于有無(wú)
非多而現(xiàn)多　　不動(dòng)而普遍
說(shuō)眾生身中　　所覆之性質(zhì)
迷惑令幻有　　非幻為迷惑
由心迷惑故　　一切皆悉有
以此相系縛　　藏識(shí)起世間
如是諸世間　　惟有假施設(shè)
諸見(jiàn)如暴流　　行于人法中
若能如是知　　是則轉(zhuǎn)所依
乃為我真子　　成就隨順?lè)?br /> 愚夫所分別　　堅(jiān)濕暖動(dòng)法
假名無(wú)有實(shí)　　亦無(wú)相所相
身形及諸根　　皆以八物成
凡愚妄計(jì)色　　迷惑身籠檻
凡愚妄分別　　因緣和合生
不了真實(shí)相　　流轉(zhuǎn)于三有
識(shí)中諸種子　　能現(xiàn)心境界
愚夫起分別　　妄計(jì)于二取
無(wú)明愛(ài)及業(yè)　　諸心依彼生
以是我了知　　為依他起性
妄分別有物　　迷惑心所行
此分別都無(wú)　　迷妄計(jì)為有
心為諸緣縛　　生起于眾生
諸緣若遠(yuǎn)離　　我說(shuō)無(wú)所見(jiàn)
已離于眾緣　　自相所分別
身中不復(fù)起　　我為無(wú)所行
眾生心所起　　能取及所取
所見(jiàn)皆無(wú)相　　愚夫妄分別
顯示阿賴(lài)耶　　殊勝之藏識(shí)
離于能所取　　我說(shuō)為真如
蘊(yùn)中無(wú)有人　　無(wú)我無(wú)眾生
生唯是識(shí)生　　滅亦唯識(shí)滅
猶如畫(huà)高下　　雖見(jiàn)無(wú)所有
諸法亦如是　　雖見(jiàn)而非有
如乾闥婆城　　亦如熱時(shí)炎
所見(jiàn)恒如是　　智觀不可得
因緣及譬喻　　以此而立宗
干城夢(mèng)火輪　　陽(yáng)焰日月光
火焰毛等喻　　以此顯無(wú)生
世分別皆空　　迷惑如幻夢(mèng)
見(jiàn)諸有不生　　三界無(wú)所依
內(nèi)外亦如是　　成就無(wú)生忍
得如幻三昧　　及以意生身
種種諸神通　　諸力及自在
諸法本無(wú)生　　空無(wú)有自性
迷惑諸因緣　　而謂有生滅
愚夫妄分別　　以心而現(xiàn)心
及現(xiàn)于外色　　而實(shí)無(wú)所有
如定力觀見(jiàn)　　佛像與骨鎖
及分析大種　　假施設(shè)世間
身資及所住　　此三為所取
意取及分別　　此三為能取
迷惑妄計(jì)著　　以能所分別
但隨文字境　　而不見(jiàn)真實(shí)
行者以慧觀　　諸法無(wú)自性
是時(shí)住無(wú)相　　一切皆休息
如以墨涂雞　　無(wú)智者妄取
實(shí)無(wú)有三乘　　愚夫不能見(jiàn)
若見(jiàn)諸聲聞　　及以辟支佛
皆大悲菩薩　　變化之所現(xiàn)
三界唯是心　　分別二自性
轉(zhuǎn)依離人法　　是則為真如
日月燈光焰　　大種及摩尼
無(wú)分別作用　　諸佛亦如是
諸法如毛輪　　遠(yuǎn)離生住滅
亦離常無(wú)�！　∪緝粢嗳缡�
如著陀都藥　　見(jiàn)地作金色
而實(shí)彼地中　　本無(wú)有金相
愚夫亦如是　　無(wú)始迷亂心
妄取諸有實(shí)　　如幻如陽(yáng)焰
應(yīng)觀一種子　　與非種同印
一種一切種　　是名心種種
種種子為一　　轉(zhuǎn)依為非種
平等同法印　　悉皆無(wú)分別
種種諸種子　　能感諸趣生
種種眾雜苦　　名一切種子
觀諸法自性　　迷惑不待遣
物性本無(wú)生　　了知即解脫
定者觀世間　　眾色由心起
無(wú)始心迷惑　　實(shí)無(wú)色無(wú)心
如幻與干城　　毛輪及陽(yáng)焰
非有而現(xiàn)有　　諸法亦如是
一切法不生　　唯迷惑所見(jiàn)
以從迷妄生　　愚妄計(jì)著二
由種種習(xí)氣　　生諸波浪心
若彼習(xí)斷時(shí)　　心浪不復(fù)起
心緣諸境起　　如畫(huà)依于壁
不爾虛空中　　何不起于畫(huà)
若緣少分相　　令心得生者
心既從緣起　　唯心義不成
心性本清凈　　猶若凈虛空
令心還取心　　由習(xí)非異因
執(zhí)著自心現(xiàn)　　令心而得起
所見(jiàn)實(shí)非外　　是故說(shuō)唯心
藏識(shí)說(shuō)名心　　思量以為意
能了諸境界　　是則名為識(shí)
心常為無(wú)記　　意具二種行
現(xiàn)在識(shí)通具　　善與不善等
證乃無(wú)定時(shí)　　超地及諸剎
亦越于心量　　而住無(wú)相果
所見(jiàn)有與無(wú)　　及以種種相
皆是諸愚夫　　顛倒所執(zhí)著
智若離分別　　物有則相違
由心故無(wú)色　　是故無(wú)分別
諸根猶如幻　　境界悉如夢(mèng)
能作及所作　　一切皆非有
世諦一切有　　第一義則無(wú)
諸法無(wú)性性　　說(shuō)為第一義
于無(wú)自性中　　因諸言說(shuō)故
而有物起者　　是名為俗諦
若無(wú)有言說(shuō)　　所起物亦無(wú)
世諦中無(wú)有　　有言無(wú)事者
顛倒虛妄法　　而實(shí)不可得
若倒是有者　　則無(wú)無(wú)自性
以有無(wú)性故　　而彼顛倒法
一切諸所有　　是皆不可得
惡習(xí)熏于心　　所現(xiàn)種種相
迷惑謂心外　　妄取諸色像
分別無(wú)分別　　分別是可斷
無(wú)分別能見(jiàn)　　實(shí)性證真空
無(wú)明熏于心　　所現(xiàn)諸眾生
如幻象馬等　　及樹(shù)葉為金
猶如翳目者　　迷惑見(jiàn)毛輪
愚夫亦如是　　妄取諸境界
分別所分別　　及起分別者
轉(zhuǎn)所轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)因　　因此六解脫
由于妄計(jì)故　　無(wú)地?zé)o諸諦
亦無(wú)諸剎土　　化佛及二乘
心起一切法　　一切處及身
心性實(shí)無(wú)相　　無(wú)智取種種
分別迷惑相　　是名依他起
相中所有名　　是則為妄計(jì)
諸緣法和合　　分別于名相
此等皆不生　　是則圓成實(shí)
十方諸剎土　　眾生菩薩中
所有法報(bào)佛　　化身及變化
皆從無(wú)量壽　　極樂(lè)界中出
于方廣經(jīng)中　　應(yīng)知密意說(shuō)
所有佛子說(shuō)　　及諸導(dǎo)師說(shuō)
悉是化身說(shuō)　　非是實(shí)報(bào)佛
諸法無(wú)有生　　彼亦非非有
如幻亦如夢(mèng)　　如化如干城
種種由心起　　種種由心脫
心起更非余　　心滅亦如是
以眾生分別　　所現(xiàn)虛妄相
惟心實(shí)無(wú)境　　離分別解脫
由無(wú)始積集　　分別諸戲論
惡習(xí)之所熏　　起此虛妄境
妄計(jì)自性故　　諸法皆無(wú)生
依止于緣起　　眾生迷分別
分別不相應(yīng)　　依他即清凈
所住離分別　　轉(zhuǎn)依即真如
勿妄計(jì)虛妄　　妄計(jì)即無(wú)實(shí)
迷惑妄分別　　取所取皆無(wú)
分別見(jiàn)外境　　是妄計(jì)自性
由此虛妄計(jì)　　緣起自性生
邪見(jiàn)諸外境　　無(wú)境但是心
如理正觀察　　能所取皆滅
如愚所分別　　外境實(shí)非有
習(xí)氣擾濁心　　似外境而轉(zhuǎn)
已滅二分別　　智契于真如
起于無(wú)影像　　難思圣所行
依父母和合　　如蘇在于瓶
阿賴(lài)耶意俱　　令赤白增長(zhǎng)
閉尸及稠胞　　穢業(yè)種種生
業(yè)風(fēng)增四大　　出生如果熟
五與五及五　　瘡竅有九種
爪甲齒毛具　　滿(mǎn)足即便生
初生猶糞蟲(chóng)　　亦如人睡覺(jué)
眼開(kāi)見(jiàn)于色　　分別漸增長(zhǎng)
分別決了已　　唇腭等和合
始發(fā)于語(yǔ)言　　猶如鸚鵡等
隨眾生意樂(lè)　　安立于大乘
非惡見(jiàn)行處　　外道不能受
自?xún)?nèi)所證乘　　非計(jì)度所行
愿說(shuō)佛滅后　　誰(shuí)能受持此
大慧汝應(yīng)知　　善逝涅槃后
未來(lái)世當(dāng)有　　持于我法者
南天竺國(guó)中　　大名德比丘
厥號(hào)為龍樹(shù)　　能破有無(wú)宗
世間中顯我　　無(wú)上大乘法
得初歡喜地　　往生安樂(lè)國(guó)
眾緣所起義　　有無(wú)俱不可
緣中妄計(jì)物　　分別于有無(wú)
如是外道見(jiàn)　　遠(yuǎn)離于我法
一切法名字　　生處常隨逐
已習(xí)及現(xiàn)習(xí)　　展轉(zhuǎn)共分別
若不說(shuō)于名　　世間皆迷惑
為除迷惑故　　是故立名言
愚分別諸法　　迷惑于名字
及以諸緣生　　是三種分別
以不生不滅　　本性如虛空
自性無(wú)所有　　是名妄計(jì)相
如幻影陽(yáng)焰　　鏡像夢(mèng)火輪
如響及干城　　是則依他起
真如空不二　　實(shí)際及法性
皆無(wú)有分別　　我說(shuō)是圓成
語(yǔ)言心所行　　虛妄墮二邊
慧分別實(shí)諦　　是慧無(wú)分別
于智者所現(xiàn)　　于愚則不現(xiàn)
如是智所現(xiàn)　　一切法無(wú)相
如假金瓔珞　　非金愚謂金
諸法亦如是　　外道妄計(jì)度
諸法無(wú)始終　　住于真實(shí)相
世間皆無(wú)作　　妄計(jì)不能了
過(guò)去所有法　　未來(lái)及現(xiàn)在
如是一切法　　皆悉是無(wú)生
諸緣和合故　　是故說(shuō)有法
若離于和合　　不生亦不滅
而諸緣起法　　一異不可得
略說(shuō)以為生　　廣說(shuō)則為滅
一是不生空　　一復(fù)是生空
不生空為勝　　生空則滅壞
真如空實(shí)際　　涅槃及法界
種種意生身　　我說(shuō)皆異名
于諸經(jīng)律論　　而起凈分別
若不了無(wú)我　　依教不依義
眾生妄分別　　所見(jiàn)如兔角
分別即迷惑　　如渴獸逐焰
由于妄執(zhí)著　　而起于分別
若離妄執(zhí)因　　分別則不起
甚深大方廣　　知諸剎自在
我為佛子說(shuō)　　非為諸聲聞
三有空無(wú)�！　∵h(yuǎn)離我我所
我為諸聲聞　　如是總相說(shuō)
不著一切法　　寂凈獨(dú)所行
思念辟支果　　我為彼人說(shuō)
身是依他起　　迷惑不自見(jiàn)
分別外自性　　而令心妄起
報(bào)得及加持　　諸趣種類(lèi)生
及夢(mèng)中所得　　是神通四性
夢(mèng)中之所得　　及以佛威力
諸趣種類(lèi)等　　皆非報(bào)得通
習(xí)氣熏于心　　似物而影起
凡愚未能悟　　是故說(shuō)為生
隨于妄分別　　外相幾時(shí)有
爾所時(shí)增妄　　不見(jiàn)自心迷
何以說(shuō)有生　　而不說(shuō)所見(jiàn)
無(wú)所見(jiàn)而見(jiàn)　　為誰(shuí)云何說(shuō)
心體自本凈　　意及諸識(shí)俱
習(xí)氣常熏故　　而作諸濁亂
藏識(shí)舍于身　　意乃求諸趣
識(shí)述似境界　　見(jiàn)已而貪取
所見(jiàn)唯自心　　外境不可得
若修如是觀　　舍妄念真如
諸定者境界　　業(yè)及佛威力
此三不思議　　難思智所行
過(guò)未補(bǔ)伽羅　　虛空及涅槃
我隨世俗事　　真諦離文字
二乘及外道　　同依止諸見(jiàn)
迷惑于唯心　　妄分別外境
羅漢辟支佛　　及以佛菩提
種子堅(jiān)成就　　夢(mèng)佛灌其頂
心幻趣寂靜　　何為說(shuō)有無(wú)
何處及為誰(shuí)　　何故愿為說(shuō)
迷惑于惟心　　故說(shuō)幻有無(wú)
生滅相相應(yīng)　　相所相平等
分別名意識(shí)　　及與五識(shí)俱
如影像暴流　　從心種子起
若心及與意　　諸識(shí)不起者
即得意生身　　亦得于佛地
諸緣及蘊(yùn)界　　人法之自相
皆心假施設(shè)　　如夢(mèng)及毛輪
觀世如幻夢(mèng)　　依止于真實(shí)
真實(shí)離諸相　　亦離因相應(yīng)
圣者內(nèi)所證　　常住于無(wú)念
迷惑因相應(yīng)　　執(zhí)世間為實(shí)
一切戲論滅　　迷惑則不生
隨有迷分別　　癡心常現(xiàn)起
諸法空無(wú)性　　而是常無(wú)常
生論者所見(jiàn)　　非是無(wú)生論
一異俱不俱　　自然及自在
時(shí)微塵勝性　　緣分別世間
識(shí)為生死種　　有種故有生
如畫(huà)依于壁　　了知即便滅
譬如見(jiàn)幻人　　而有幻生死
凡愚亦如是　　癡故起縛脫
內(nèi)外二種法　　及以彼因緣
修行者觀察　　皆住于無(wú)相
習(xí)氣不離心　　亦不與心俱
雖為習(xí)所纏　　心相無(wú)差別
心如白色衣　　意識(shí)習(xí)為垢
垢習(xí)之所污　　令心不顯現(xiàn)
我說(shuō)如虛空　　非有亦非無(wú)
藏識(shí)亦如是　　有無(wú)皆遠(yuǎn)離
意識(shí)若轉(zhuǎn)依　　心則離濁亂
我說(shuō)心為佛　　覺(jué)了一切法
永斷三相續(xù)　　亦離于四句
有無(wú)皆舍離　　諸有恒如幻
前七地心起　　故有二自性
余地及佛地　　悉是圓成實(shí)
欲色無(wú)色界　　及以于涅槃
于彼一切身　　皆是心境界
隨其有所得　　是則迷惑起
若覺(jué)自心已　　迷惑則不生
我立二種法　　諸相及以證
以四種理趣　　方便說(shuō)成就
見(jiàn)種種名相　　是迷惑分別
若離于名相　　性?xún)羰ニ��?br /> 隨能所分別　　則有妄計(jì)相
若離彼分別　　自性圣所行
心若解脫時(shí)　　則常恒真實(shí)
種性及法性　　真如離分別
以有清凈心　　而有雜染現(xiàn)
無(wú)凈則無(wú)染　　真凈圣所行
世間從緣生　　增長(zhǎng)于分別
觀彼如幻夢(mèng)　　是時(shí)即解脫
種種惡習(xí)氣　　與心和合故
眾生見(jiàn)外境　　不睹心法性
心性本清凈　　不生諸迷惑
迷從惡習(xí)起　　是故不見(jiàn)心
唯迷惑即真　　真實(shí)非余處
以諸行非行　　非余處見(jiàn)故
若觀諸有為　　遠(yuǎn)離相所相
以離眾相故　　見(jiàn)世惟自心
安住于唯心　　不分別外境
住真如所緣　　超過(guò)于心量
若超過(guò)心量　　亦超于無(wú)相
以住無(wú)相者　　不見(jiàn)于大乘
行寂無(wú)功用　　凈修諸大愿
及我最勝智　　無(wú)相故不見(jiàn)
應(yīng)觀心所行　　亦觀智所行
觀見(jiàn)慧所行　　于相無(wú)迷惑
心所行苦諦　　智所行是集
余二及佛地　　皆是慧所行
得果與涅槃　　及以八圣道
覺(jué)了一切法　　是佛清凈智
眼根及色境　　空明與作意
故令從藏識(shí)　　眾生眼識(shí)生
取者能所取　　名事俱無(wú)有
無(wú)因妄分別　　是為無(wú)智者
名義互不生　　名義別亦爾
計(jì)因無(wú)因生　　不離于分別
妄謂住實(shí)諦　　隨見(jiàn)施設(shè)說(shuō)
一性五不成　　舍離于諦義
戲論于有無(wú)　　應(yīng)超此等魔
以見(jiàn)無(wú)我故　　不妄求諸有
計(jì)作者為�！　≈湫g(shù)與諍論
實(shí)諦離言說(shuō)　　而見(jiàn)寂滅法
依于藏識(shí)故　　而得有意轉(zhuǎn)
心意為依故　　而有諸識(shí)生
虛妄所立法　　及心性真如
定者如是觀　　通達(dá)唯心性
觀意與相事　　不念常無(wú)常
及以生不生　　不分別二義
從于阿賴(lài)耶　　生起于諸識(shí)
終不于一義　　而生二種心
由見(jiàn)自心故　　非空非言說(shuō)
若不見(jiàn)自心　　為見(jiàn)網(wǎng)所縛
諸緣無(wú)有生　　諸根無(wú)所有
無(wú)貪無(wú)蘊(yùn)界　　悉無(wú)諸有為
本無(wú)諸業(yè)報(bào)　　無(wú)作無(wú)有為
執(zhí)著本來(lái)無(wú)　　無(wú)縛亦無(wú)脫
無(wú)有無(wú)記法　　法非法皆無(wú)
非時(shí)非涅槃　　法性不可得
非佛非真諦　　非因亦非果
非倒非涅槃　　非生亦非滅
亦無(wú)十二支　　邊無(wú)邊非有
一切見(jiàn)皆斷　　我說(shuō)是唯心
煩惱業(yè)與身　　及業(yè)所得果
皆如焰如夢(mèng)　　如乾闥婆城
以住唯心故　　諸相皆舍離
以住唯心故　　能見(jiàn)于斷常
涅槃無(wú)諸蘊(yùn)　　無(wú)我亦無(wú)相
以入于唯心　　轉(zhuǎn)依得解脫
惡習(xí)為因故　　外現(xiàn)于大地
及以諸眾生　　唯心無(wú)所見(jiàn)
身資土影像　　眾生習(xí)所現(xiàn)
心非是有無(wú)　　習(xí)氣令不顯
垢現(xiàn)于凈中　　非凈現(xiàn)于垢
如云翳虛空　　心不現(xiàn)亦爾
妄計(jì)性為有　　于緣起則無(wú)
以妄計(jì)迷執(zhí)　　緣起無(wú)分別
非所造皆色　　有色非所造
夢(mèng)幻焰干城　　此等非所造
若于緣生法　　謂實(shí)及不實(shí)
此人決定依　　一異等諸見(jiàn)
聲聞?dòng)腥�種　　愿生與變化
及離貪嗔等　　從于法所生
菩薩亦三種　　未有諸佛相
思念于眾生　　而現(xiàn)于佛像
眾生心所現(xiàn)　　皆從習(xí)氣生
種種諸影像　　如星云日月
若大種是有　　可有所造生
大種無(wú)性故　　無(wú)能相所相
大種是能造　　地等是所造
大種本無(wú)生　　故無(wú)所造色
假實(shí)等諸色　　及幻所造色
夢(mèng)色干城色　　焰色為第五
一闡提五種　　種性五亦然
五乘及非乘　　涅槃?dòng)辛�種
諸蘊(yùn)二十四　　諸色有八種
佛有二十四　　佛子有二種
法門(mén)有百八　　聲聞?dòng)腥�種
諸佛剎惟一　　佛一亦復(fù)然
解脫有三種　　心流注有四
無(wú)我有六種　　所知亦有四
遠(yuǎn)離于作者　　及離諸見(jiàn)過(guò)
內(nèi)自證不動(dòng)　　是無(wú)上大乘
生及與不生　　有八種九種
一念與漸次　　證得宗唯一
無(wú)色界八種　　禪差別有六
辟支諸佛子　　出離有七種
三世悉無(wú)有　　常無(wú)常亦無(wú)
作業(yè)及果報(bào)　　皆如夢(mèng)中事
諸佛本不生　　為聲聞佛子
心恒不能見(jiàn)　　如幻等法故
故于一切剎　　從兜率入胎
初生及出家　　不從生處生
為流轉(zhuǎn)眾生　　而說(shuō)于涅槃
諸諦及諸剎　　隨機(jī)令覺(jué)悟
世間洲樹(shù)林　　無(wú)我外道行
禪乘阿賴(lài)耶　　果境不思議
星宿月種類(lèi)　　諸王諸天種
乾闥夜叉種　　皆因業(yè)愛(ài)生
不思變易死　　猶與習(xí)氣俱
若死永盡時(shí)　　煩惱網(wǎng)已斷
財(cái)谷與金銀　　田宅及僮仆
象馬牛羊等　　皆悉不應(yīng)畜
不臥穿孔床　　亦不泥涂地
金銀銅缽等　　皆悉不應(yīng)畜
土石及與鐵　　蠡及頗梨器
滿(mǎn)于摩竭量　　隨缽故聽(tīng)畜
常以青等色　　牛糞泥果葉
染白欽婆等　　令作袈裟色
四指量刀子　　刀如半月形
為以割截衣　　修行者聽(tīng)畜
勿學(xué)工巧明　　亦不應(yīng)賣(mài)買(mǎi)
若須使凈人　　此法我所說(shuō)
常守護(hù)諸根　　善解經(jīng)律義
不狎諸俗人　　是名修行者
樹(shù)下及巖穴　　野屋與冢間
草窟及露地　　修行者應(yīng)住
冢間及余處　　三衣常隨身
若闕衣服時(shí)　　來(lái)施者應(yīng)受
乞食出游行　　前視一尋地
攝念而行乞　　猶如蜂采花
鬧眾所集處　　眾雜比丘尼
活命與俗交　　皆不應(yīng)乞食
諸王及王子　　大臣與長(zhǎng)者
修行者乞食　　皆不應(yīng)親近
生家及死家　　親友所愛(ài)家
僧尼和雜家　　修行者不食
寺中煙不斷　　常作種種食
及故為所造　　修行者不食
行者觀世間　　能相與所相
皆悉離生滅　　亦離于有無(wú)

大乘入楞伽經(jīng)卷第六

法喜

大乘入楞伽經(jīng)卷第七

偈頌品第十之二

若諸修行者　　不起于分別
不久得三昧　　力通及自在
修行者不應(yīng)　　妄執(zhí)從微塵
時(shí)勝性作者　　緣生于世間
世從自分別　　種種習(xí)氣生
修行者應(yīng)觀　　諸有如夢(mèng)幻
恒常見(jiàn)遠(yuǎn)離　　誹謗及建立
身資及所住　　不分別三有
不思想飲食　　正念端身住
數(shù)數(shù)恭敬禮　　諸佛及菩薩
善解經(jīng)律中　　真實(shí)理趣法
五法二無(wú)我　　亦思惟自心
內(nèi)證凈法性　　諸地及佛地
行者修習(xí)此　　處蓮花灌頂
沈輪諸趣中　　厭離于諸有
往冢間靜處　　修習(xí)諸觀行
有物無(wú)因生　　妄謂離斷常
亦謂離有無(wú)　　妄計(jì)為中道
妄計(jì)無(wú)因論　　無(wú)因是斷見(jiàn)
不了外物故　　壞滅于中道
恐墮于斷見(jiàn)　　不舍所執(zhí)法
以建立誹謗　　妄說(shuō)為中道
以覺(jué)了惟心　　舍離于外法
亦離妄分別　　此行契中道
惟心無(wú)有境　　無(wú)境心不生
我及諸如來(lái)　　說(shuō)此為中道
若生若不生　　自性無(wú)自性
有無(wú)等皆空　　不應(yīng)分別二
不能起分別　　愚夫謂解脫
心無(wú)覺(jué)智生　　豈能斷二執(zhí)
以覺(jué)自心故　　能斷二所執(zhí)
了知故能斷　　非不能分別
了知心所現(xiàn)　　分別即不起
分別不起故　　真如心轉(zhuǎn)依
若見(jiàn)所起法　　離諸外道過(guò)
是智者所取　　涅槃非滅壞
我及諸佛說(shuō)　　覺(jué)此即成佛
若更異分別　　是則外道論
不生而現(xiàn)生　　不滅而現(xiàn)滅
普于諸億剎　　頓現(xiàn)如水月
一身為多身　　然火及注雨
隨機(jī)心中現(xiàn)　　是故說(shuō)惟心
心亦是惟心　　非心亦心起
種種諸色相　　通達(dá)皆惟心
諸佛與聲聞　　緣覺(jué)等形像
及余種種色　　皆說(shuō)是惟心
從于無(wú)色界　　乃至地獄中
普現(xiàn)為眾生　　皆是惟心作
如幻諸三昧　　及以意生身
十地與自在　　皆由轉(zhuǎn)依得
愚夫?yàn)橄嗫`　　隨見(jiàn)聞?dòng)X知
自分別顛倒　　戲論之所動(dòng)
一切空無(wú)生　　我實(shí)不涅槃
化佛于諸剎　　演三乘一乘
佛有三十六　　復(fù)各有十種
隨眾生心器　　而現(xiàn)諸剎土
法佛于世間　　猶如妄計(jì)性
雖見(jiàn)有種種　　而實(shí)無(wú)所有
法佛是真佛　　余皆是化佛
隨眾生種子　　見(jiàn)佛所現(xiàn)身
以迷惑諸相　　而起于分別
分別不異真　　相不即分別
自性及受用　　化身復(fù)現(xiàn)化
佛德三十六　　皆自性所成
由外熏習(xí)種　　而生于分別
不取于真實(shí)　　而取妄所執(zhí)
迷惑依內(nèi)心　　及緣于外境
但由此二起　　更無(wú)第三緣
迷惑依內(nèi)外　　而得生起已
六十二十八　　故我說(shuō)為心
知但有根境　　則離于我執(zhí)
悟心無(wú)境界　　則離于法執(zhí)
由依本識(shí)故　　而有諸識(shí)生
由依內(nèi)處故　　有似外影現(xiàn)
無(wú)智恒分別　　有為及無(wú)為
皆悉不可得　　如夢(mèng)星毛輪
如乾闥婆城　　如幻如焰水
非有而見(jiàn)有　　緣起法亦然
我依三種心　　假說(shuō)根境我
而彼心意識(shí)　　自性無(wú)所有
心意及與識(shí)　　無(wú)我有二種
五法與自性　　是諸佛境界
習(xí)氣因?yàn)橐弧　《�成于三�?br /> 如以一彩色　　畫(huà)壁見(jiàn)種種
五法二無(wú)我　　自性心意識(shí)
于佛種性中　　皆悉不可得
遠(yuǎn)離心意識(shí)　　亦離于五法
復(fù)離于自性　　是為佛種性
若身語(yǔ)意業(yè)　　不修白凈法
如來(lái)凈種性　　則離于現(xiàn)行
神通力自在　　三昧凈莊嚴(yán)
種種意生身　　是佛凈種性
內(nèi)自證無(wú)垢　　遠(yuǎn)離于因相
八地及佛地　　如來(lái)性所成
遠(yuǎn)行與善慧　　法云及佛地
皆是佛種性　　余悉二乘攝
如來(lái)心自在　　而為諸愚夫
心相差別故　　說(shuō)于七種地
第七地不起　　身語(yǔ)意過(guò)失
第八地所依　　如夢(mèng)渡河等
八地及五地　　解了工巧明
諸佛子能作　　諸有中之王
智者不分別　　若生若不生
空及與不空　　自性無(wú)自性
但惟是心量　　而實(shí)不可得
為諸二乘說(shuō)　　此實(shí)此虛妄
非為諸佛子　　故不應(yīng)分別
有非有悉非　　亦無(wú)剎那相
假實(shí)法亦無(wú)　　惟心不可得
有法是俗諦　　無(wú)性第一義
迷惑于無(wú)性　　是則為世俗
一切法皆空　　我為諸凡愚
隨俗假施設(shè)　　而彼無(wú)真實(shí)
由言所起法　　則有所行義
觀見(jiàn)言所生　　皆悉不可得
如離壁無(wú)畫(huà)　　離質(zhì)亦無(wú)影
藏識(shí)若清凈　　諸識(shí)浪不生
依法身有報(bào)　　從報(bào)起化身
此為根本佛　　余皆化所現(xiàn)
不應(yīng)妄分別　　空及以不空
妄計(jì)于有無(wú)　　言義不可得
凡愚妄分別　　德實(shí)塵聚色
一一塵皆無(wú)　　是故無(wú)境界
眾生見(jiàn)外相　　皆由自心現(xiàn)
所見(jiàn)既非有　　故無(wú)諸外境
如象溺深泥　　不能復(fù)移動(dòng)
聲聞住三昧　　昏墊亦復(fù)然
若見(jiàn)諸世間　　習(xí)氣以為因
離有無(wú)俱非　　法無(wú)我解脫
自性名妄計(jì)　　緣起是依他
真如是圓成　　我經(jīng)中常說(shuō)
心意及與識(shí)　　分別與表示
本識(shí)作三有　　皆心之異名
壽及于暖識(shí)　　阿賴(lài)耶命根
意及與意識(shí)　　皆分別異名
心能持于身　　意恒審思慮
意識(shí)諸識(shí)俱　　了自心境界
若實(shí)有我體　　異蘊(yùn)及蘊(yùn)中
于彼求我體　　畢竟不可得
一一觀世間　　皆是自心現(xiàn)
于煩惱隨眠　　離苦得解脫
聲聞為盡智　　緣覺(jué)寂靜智
如來(lái)之智慧　　生起無(wú)窮盡
外實(shí)無(wú)有色　　惟自心所現(xiàn)
愚夫不覺(jué)知　　妄分別有為
不知外境界　　種種皆自心
愚夫以因喻　　四句而成立
智者悉了知　　境界自心現(xiàn)
不以宗因喻　　諸句而成立
分別所分別　　是為妄計(jì)相
依止于妄計(jì)　　而復(fù)起分別
展轉(zhuǎn)互相依　　皆因一習(xí)氣
此二俱為客　　非眾生心起
安住三界中　　心心所分別
所起似境界　　是妄計(jì)自性
影像與種子　　合為十二處
所依所緣合　　說(shuō)有所作事
猶如鏡中像　　翳眼見(jiàn)毛輪
習(xí)氣覆亦然　　凡夫起妄見(jiàn)
于自分別境　　而起于分別
如外道分別　　外境不可得
如愚不了繩　　妄取以為蛇
不了自心現(xiàn)　　妄分別外境
如是繩自體　　一異性皆離
但自心倒惑　　妄起繩分別
妄計(jì)分別時(shí)　　而彼性非有
云何見(jiàn)非有　　而起于分別
色性無(wú)所有　　瓶衣等亦然
但由分別生　　所見(jiàn)終無(wú)有
無(wú)始有為中　　迷惑起分別
何法令迷惑　　愿佛為我說(shuō)
諸法無(wú)自性　　但惟心所現(xiàn)
不了于自心　　是故生分別
如愚所分別　　妄計(jì)實(shí)非有
異此之所有　　而彼不能知
諸圣者所有　　非愚所分別
若圣同于凡　　圣應(yīng)有虛妄
以圣治心凈　　是故無(wú)迷惑
凡愚心不凈　　故有妄分別
如母語(yǔ)嬰兒　　汝勿須啼泣
空中有果來(lái)　　種種任汝取
我為眾生說(shuō)　　種種妄計(jì)果
令彼愛(ài)樂(lè)已　　法實(shí)離有無(wú)
諸法先非有　　諸緣不和合
本不生而生　　自性無(wú)所有
未生法不生　　離緣無(wú)生處
現(xiàn)生法亦爾　　離緣不可得
觀實(shí)緣起要　　非有亦非無(wú)
非有無(wú)俱非　　智者不分別
外道諸愚夫　　妄說(shuō)一異性
不了諸緣起　　世間如幻夢(mèng)
我無(wú)上大乘　　超越于名言
其義甚明了　　愚夫不覺(jué)知
聲聞及外道　　所說(shuō)皆慳吝
令義悉改變　　皆由妄計(jì)起
諸相及自體　　形狀及與名
攀緣此四種　　而起諸分別
計(jì)梵自在作　　一身與多身
及日月運(yùn)行　　彼非是我子
具足于圣見(jiàn)　　通達(dá)如實(shí)法
善巧轉(zhuǎn)諸想　　到于識(shí)彼岸
以此解脫印　　永離于有無(wú)
及離于去來(lái)　　是我法中子
若色識(shí)轉(zhuǎn)滅　　諸業(yè)失壞者
是則無(wú)生死　　亦無(wú)常無(wú)常
而彼轉(zhuǎn)滅時(shí)　　色處雖舍離
業(yè)住阿賴(lài)耶　　離有無(wú)過(guò)失
色識(shí)雖轉(zhuǎn)滅　　而業(yè)不失壞
令于諸有中　　色識(shí)復(fù)相續(xù)
若彼諸眾生　　所起業(yè)失壞
是則無(wú)生死　　亦無(wú)有涅槃
若業(yè)與色識(shí)　　俱時(shí)而滅壞
生死中若生　　色業(yè)應(yīng)無(wú)別
色心與分別　　非異非不異
愚夫謂滅壞　　而實(shí)離有無(wú)
緣起與妄計(jì)　　展轉(zhuǎn)無(wú)別相
如色與無(wú)常　　展轉(zhuǎn)生亦爾
既離異非異　　妄計(jì)不可知
如色無(wú)常性　　云何說(shuō)有無(wú)
善達(dá)于妄計(jì)　　緣起則不生
由見(jiàn)于緣起　　妄計(jì)則真如
若滅妄計(jì)性　　是則壞法眼
便于我法中　　建立及誹謗
如是色類(lèi)人　　當(dāng)毀謗正法
彼皆以非法　　滅壞我法眼
智者勿共語(yǔ)　　比丘事亦棄
以滅壞妄計(jì)　　建立誹謗故
若隨于分別　　起于有無(wú)見(jiàn)
彼如幻毛輪　　夢(mèng)焰與干城
彼非學(xué)佛法　　不應(yīng)與同住
以自墮二邊　　亦壞他人故
若有修行者　　觀于妄計(jì)性
寂靜離有無(wú)　　攝取與同住
如世間有處　　出金摩尼珠
彼雖無(wú)造作　　而眾生受用
業(yè)性亦如是　　遠(yuǎn)離種種性
所見(jiàn)業(yè)非有　　非不生諸趣
如圣所了知　　法皆無(wú)所有
愚夫所分別　　妄計(jì)法非無(wú)
若愚所分別　　彼法非有者
既無(wú)一切法　　眾生無(wú)雜染
以有雜染法　　無(wú)明愛(ài)所系
能起生死身　　諸根悉具足
若謂愚分別　　此法皆無(wú)者
則無(wú)諸根生　　彼非正修行
若無(wú)有此法　　而為生死因
愚夫不待修　　自然而解脫
若無(wú)有彼法　　凡圣云何別
亦則無(wú)圣人　　修行三解脫
諸蘊(yùn)及人法　　自共相無(wú)相
諸緣及諸根　　我為聲聞?wù)f
惟心及非因　　諸地與自在
內(nèi)證凈真如　　我為佛子說(shuō)
未來(lái)世當(dāng)有　　身著于袈裟
妄說(shuō)于有無(wú)　　毀壞我正法
緣起法無(wú)性　　是諸圣所行
妄計(jì)性無(wú)物　　計(jì)度者分別
未來(lái)有愚癡　　揭那諸外道
說(shuō)于無(wú)因論　　惡見(jiàn)壞世間
妄說(shuō)諸世間　　從于微塵生
而彼塵無(wú)因　　九種實(shí)物常
從實(shí)而成實(shí)　　從德能生德
真法性異此　　毀謗說(shuō)言無(wú)
若本無(wú)而生　　世間則有始
生死無(wú)前際　　是我之所說(shuō)
三界一切物　　本無(wú)而生者
駝驢狗生角　　亦應(yīng)無(wú)有疑
眼色識(shí)本無(wú)　　而今有生者
衣冠及席等　　應(yīng)從泥團(tuán)生
如疊中無(wú)席　　蒲中亦無(wú)席
何不諸緣中　　一一皆生席
彼命者與身　　若本無(wú)而生
我先已說(shuō)彼　　皆是外道論
我先所說(shuō)宗　　為遮于彼意
既遮于彼已　　然后說(shuō)自宗
恐諸弟子眾　　迷著有無(wú)宗
是故我為其　　先說(shuō)外道論
迦毗羅惡慧　　為諸弟子說(shuō)
勝性生世間　　求那所轉(zhuǎn)變
諸緣無(wú)有故　　非已生現(xiàn)生
諸緣既非緣　　非生非不生
我宗離有無(wú)　　亦離諸因緣
生滅及所相　　一切皆遠(yuǎn)離
世間如幻夢(mèng)　　因緣皆無(wú)性
常作如是觀　　分別永不起
若能觀諸有　　如焰及毛輪
亦如尋香城　　常離于有無(wú)
因緣俱舍離　　令心悉清凈
若言無(wú)外境　　而惟有心者
無(wú)境則無(wú)心　　云何成唯識(shí)
以有所緣境　　眾生心得起
無(wú)因心不生　　云何成惟識(shí)
真如及惟識(shí)　　是眾圣所行
此有言非有　　彼非解我法
由能取所取　　而心得生起
世間心如是　　故非是唯心
身資土影像　　如夢(mèng)從心生
心雖成二分　　而心無(wú)二相
如刀不自割　　如指不自觸
而心不自見(jiàn)　　其事亦如是
無(wú)有影像處　　則無(wú)依他起
妄計(jì)性亦無(wú)　　五法二心盡
能生及所生　　皆是自心相
密意說(shuō)能生　　而實(shí)無(wú)自生
種種境形狀　　若由妄計(jì)生
虛空與兔角　　亦應(yīng)成境相
以境從心起　　此境非妄計(jì)
然彼妄計(jì)境　　離心不可得
無(wú)始生死中　　境界悉非有
心無(wú)有起處　　云何成影像
若無(wú)物有生　　兔角亦應(yīng)生
不可無(wú)物生　　而起于分別
如境現(xiàn)非有　　彼則先亦無(wú)
云何無(wú)境中　　而心緣境起
真如空實(shí)際　　涅槃及法界
一切法不生　　是第一義性
愚夫墮有無(wú)　　分別諸因緣
不能知諸有　　無(wú)生無(wú)作者
無(wú)始心所因　　惟心無(wú)所見(jiàn)
既無(wú)無(wú)始境　　心從何所生
無(wú)物而得生　　如貧應(yīng)是富
無(wú)境而生心　　愿佛為我說(shuō)
一切若無(wú)因　　無(wú)心亦無(wú)境
心既無(wú)所生　　離三有所作
因瓶衣角等　　而說(shuō)兔角無(wú)
是故不應(yīng)言　　無(wú)彼相因法
無(wú)因有故無(wú)　　是無(wú)不成無(wú)
有待無(wú)亦爾　　展轉(zhuǎn)相因起
若依止少法　　而有少法起
是則前所依　　無(wú)因而自有
若彼別有依　　彼依復(fù)有依
如是則無(wú)窮　　亦無(wú)有少法
如依木葉等　　現(xiàn)種種幻相
眾生亦如是　　依事種種現(xiàn)
依于幻師力　　令愚見(jiàn)幻相
而于木葉等　　實(shí)無(wú)幻可得
若依止于事　　此法則便壞
所見(jiàn)既無(wú)二　　何有少分別
分別無(wú)妄計(jì)　　分別亦無(wú)有
以分別無(wú)故　　無(wú)生死涅槃
由無(wú)所分別　　分別則不起
云何心不起　　而得有惟心
意差別無(wú)量　　皆無(wú)真實(shí)法
無(wú)實(shí)無(wú)解脫　　亦無(wú)諸世間
如愚所分別　　外所見(jiàn)皆無(wú)
習(xí)氣擾濁心　　似影像而現(xiàn)
有無(wú)等諸法　　一切皆不生
但惟自心現(xiàn)　　遠(yuǎn)離于分別
說(shuō)諸法從緣　　為愚非智者
心自性解脫　　凈心圣所住
數(shù)勝及露形　　梵志與自在
皆墮于無(wú)見(jiàn)　　遠(yuǎn)離寂靜義
無(wú)生無(wú)自性　　離垢空如幻
諸佛及今佛　　為誰(shuí)如是說(shuō)
凈心修行者　　離諸見(jiàn)計(jì)度
諸佛為彼說(shuō)　　我亦如是說(shuō)
若一切皆心　　世間何處住
何因見(jiàn)大地　　眾生有去來(lái)
如鳥(niǎo)游虛空　　隨分別而去
無(wú)依亦無(wú)住　　如履地而行
眾生亦如是　　隨于妄分別
游履于自心　　如鳥(niǎo)在虛空
身資國(guó)土影　　佛說(shuō)惟心起
愿說(shuō)影惟心　　何因云何起
身資國(guó)土影　　皆由習(xí)氣轉(zhuǎn)
亦因不如理　　分別之所生
外境是妄計(jì)　　心緣彼境生
了境是惟心　　分別則不起
若見(jiàn)妄計(jì)性　　名義不和合
遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)　　解脫諸有為
名義皆舍離　　此是諸佛法
若離此求悟　　彼無(wú)覺(jué)自他
若能見(jiàn)世間　　離能覺(jué)所覺(jué)
是時(shí)則不起　　名所名分別
由見(jiàn)自心故　　妄作名字滅
不見(jiàn)于自心　　則起彼分別
四蘊(yùn)無(wú)色相　　彼數(shù)不可得
大種性各異　　云何共生色
由離諸相故　　能所造非有
異色別有相　　諸蘊(yùn)何不生
若見(jiàn)于無(wú)相　　蘊(yùn)處皆舍離
是時(shí)心亦離　　見(jiàn)法無(wú)我故
由根境差別　　生于八種識(shí)
于彼無(wú)相中　　是三相皆離
意緣阿賴(lài)耶　　起我我所執(zhí)
及識(shí)二執(zhí)取　　了知皆遠(yuǎn)離
觀見(jiàn)離一異　　是則無(wú)所動(dòng)
離于我我所　　二種妄分別
無(wú)生無(wú)增長(zhǎng)　　亦不為識(shí)因
既離能所作　　滅已不復(fù)生
世間無(wú)能作　　及離能所相
妄計(jì)及惟心　　云何愿為說(shuō)
自心現(xiàn)種種　　分別諸形相
不了心所現(xiàn)　　妄取謂心外
由無(wú)智覺(jué)故　　而起于無(wú)見(jiàn)
云何于有性　　而心不生著
分別非有無(wú)　　故于有不生
了所見(jiàn)惟心　　分別則不起
分別不起故　　轉(zhuǎn)依無(wú)所著
則遮于四宗　　謂法有因等
此但異名別　　所立皆不成
應(yīng)知能作因　　亦復(fù)不成立
為遮于能作　　說(shuō)因緣和合
為遮于常過(guò)　　說(shuō)緣是無(wú)常
愚夫謂無(wú)�！　《鴮�(shí)不生滅
不見(jiàn)滅壞法　　而能有所作
何有無(wú)常法　　而能有所生
天人阿修羅　　鬼畜閻羅等
眾生在中生　　我說(shuō)為六道
由業(yè)上中下　　于中而受生
守護(hù)諸善法　　而得勝解脫
佛為諸比丘　　說(shuō)于所受生
念念皆生滅　　請(qǐng)為我宣說(shuō)
色色不暫�！　⌒男囊嗌鷾�
我為弟子說(shuō)　　受生念遷謝
色色中分別　　生滅亦復(fù)然
分別是眾生　　離分別非有
我為此緣故　　說(shuō)于念念生
若離取著色　　不生亦不滅
緣生非緣生　　無(wú)明真如等
二法故有起　　無(wú)二即真如
若彼緣非緣　　生法有差別
常等與諸緣　　有能作所作
是則大牟尼　　及諸佛所說(shuō)
有能作所作　　與外道無(wú)異
我為弟子說(shuō)　　身是苦世間
亦是世間集　　滅道皆悉具
凡夫妄分別　　取三自性故
見(jiàn)有能所取　　世及出世法
我先觀待故　　說(shuō)取于自性
今為遮諸見(jiàn)　　不應(yīng)妄分別
求過(guò)為非法　　亦令心不定
皆由二取起　　無(wú)二即真如
若無(wú)明愛(ài)業(yè)　　而生于識(shí)等
邪念復(fù)有因　　是則無(wú)窮過(guò)
無(wú)智說(shuō)諸法　　有四種滅壞
妄起二分別　　法實(shí)離有無(wú)
遠(yuǎn)離于四句　　亦離于二見(jiàn)
分別所起二　　了已不復(fù)生
不生中知生　　生中知不生
彼法同等故　　不應(yīng)起分別
愿佛為我說(shuō)　　遮二見(jiàn)之理
令我及余眾　　恒不墮有無(wú)
不雜諸外道　　亦離于二乘
諸佛證所行　　佛子不退處
解脫因非因　　同一無(wú)生相
迷故執(zhí)異名　　智者應(yīng)常離
法從分別生　　如毛輪幻焰
外道妄分別　　世從自性生
無(wú)生及真如　　性空與真際
此等異名說(shuō)　　不應(yīng)執(zhí)為無(wú)
如手有多名　　帝釋名亦爾
諸法亦如是　　不應(yīng)執(zhí)為無(wú)
色與空無(wú)異　　無(wú)生亦復(fù)然
不應(yīng)執(zhí)為異　　成諸見(jiàn)過(guò)失
以總別分別　　及遍分別故
執(zhí)著諸事相　　長(zhǎng)短方圓等
總分別是心　　遍分別為意
別分別是識(shí)　　皆離能所相
我法中起見(jiàn)　　及外道無(wú)生
皆是妄分別　　過(guò)失等無(wú)異
若有能解了　　我所說(shuō)無(wú)生
及無(wú)生所為　　是人解我法
為破于諸見(jiàn)　　無(wú)生無(wú)住處
令知此二義　　故我說(shuō)無(wú)生
佛說(shuō)無(wú)生法　　若是有是無(wú)
則同諸外道　　無(wú)因不生論
我說(shuō)惟心量　　遠(yuǎn)離于有無(wú)
若生若不生　　是見(jiàn)應(yīng)皆離
無(wú)因論不生　　生則著作者
作則雜諸見(jiàn)　　無(wú)則自然生
佛說(shuō)諸方便　　正見(jiàn)大愿等
一切法若無(wú)　　道場(chǎng)何所成
離能取所取　　非生亦非滅
所見(jiàn)法非法　　皆從自心起
牟尼之所說(shuō)　　前后自相違
云何說(shuō)諸法　　而復(fù)言不生
眾生不能知　　愿佛為我說(shuō)
得離外道過(guò)　　及彼顛倒因
惟愿勝說(shuō)者　　說(shuō)生及與滅
皆離于有無(wú)　　而不壞因果
世間墮二邊　　諸見(jiàn)所迷惑
惟愿青蓮眼　　說(shuō)諸地次第
取生不生等　　不了寂滅因
道場(chǎng)無(wú)所得　　我亦無(wú)所說(shuō)
剎那法皆空　　無(wú)生無(wú)自性
諸佛已凈二　　有二即成過(guò)
惡見(jiàn)之所覆　　分別非如來(lái)
妄計(jì)于生滅　　愿為我等說(shuō)
積集於戲論　　和合之所生
隨其類(lèi)現(xiàn)前　　色境皆具足
見(jiàn)于外色已　　而起于分別
若能了知此　　則見(jiàn)真實(shí)義
若離于大種　　諸物皆不成
大種既惟心　　當(dāng)知無(wú)所生
此心亦不生　　則順圣種性
勿分別分別　　無(wú)分別是智
分別于分別　　是二非涅槃
若立無(wú)生宗　　則壞于幻法
亦無(wú)因起幻　　損減于自宗
猶如鏡中像　　雖離一異性
所見(jiàn)非是無(wú)　　生相亦如是
如干城幻等　　悉待因緣有
諸法亦如是　　是生非不生
分別于人法　　而起二種我
此但世俗說(shuō)　　愚夫不覺(jué)知
由愿與緣集　　自力及最勝
聲聞法第五　　而有羅漢等
時(shí)隔及滅壞　　勝義與遞遷
是四種無(wú)�！　∮薹謩e非智
愚夫墮二邊　　德塵自性作
以取有無(wú)宗　　不知解脫因
大種互相違　　安能起于色
但是大種性　　無(wú)大所造色
火乃燒于色　　水復(fù)為爛壞
風(fēng)能令散滅　　云何色得生
色蘊(yùn)及識(shí)蘊(yùn)　　惟此二非五
余但是異名　　我說(shuō)彼如怨
心心所差別　　而起于現(xiàn)法
分析于諸色　　惟心無(wú)所造
青白等相待　　作所作亦然
所生及性空　　冷熱相所相
有無(wú)等一切　　妄計(jì)不成立
心意及余六　　諸識(shí)共相應(yīng)
皆因藏識(shí)生　　非一亦非異
數(shù)勝及露形　　計(jì)自在能生
皆墮有無(wú)宗　　遠(yuǎn)離寂靜義
大種生形相　　非生于大種
外道說(shuō)大種　　生大種及色
于無(wú)生法外　　外道計(jì)作者
依止有無(wú)宗　　愚夫不覺(jué)知
清凈真實(shí)相　　而與大智俱
但共心相應(yīng)　　非意等和合
若業(yè)皆生色　　則違諸蘊(yùn)因
眾生應(yīng)無(wú)取　　無(wú)有住無(wú)色
說(shuō)名為無(wú)者　　眾生亦應(yīng)無(wú)
無(wú)色論是斷　　諸識(shí)不應(yīng)生
識(shí)依四種住　　無(wú)色云何成
內(nèi)外既不成　　識(shí)亦不應(yīng)起
眾生識(shí)若無(wú)　　自然得解脫
必是外道論　　妄計(jì)者不知
或有隨樂(lè)執(zhí)　　中有中諸蘊(yùn)
如生于無(wú)色　　無(wú)色云何有
無(wú)色中之色　　彼非是可見(jiàn)
無(wú)色則違宗　　非乘及乘者
識(shí)從習(xí)氣生　　與諸根和合
八種于剎那　　取皆不可得
若諸色不起　　諸根則非根
是故世尊說(shuō)　　根色剎膩迦
云何不了色　　而得有識(shí)生
云何識(shí)不生　　而得受生死
諸根及根境　　圣者了其義
愚癡無(wú)智者　　妄執(zhí)取其名
不應(yīng)執(zhí)第六　　有取及無(wú)取
為離諸過(guò)失　　圣者無(wú)定說(shuō)
諸外道無(wú)智　　怖畏于斷常
計(jì)有為無(wú)為　　與我無(wú)差別
或計(jì)與心一　　或與意等異
一性有可取　　異性有亦然
若取是決了　　名為心心所
此取何不能　　決了于一性
有取及作業(yè)　　可得而受生
猶如火所成　　理趣似非似
如火頓燒時(shí)　　然可然皆具
妄取我亦然　　云何無(wú)所取
若生若不生　　心性常清凈
外道所立我　　何不以為喻
迷惑識(shí)稠林　　妄計(jì)離真法
樂(lè)于我論故　　馳求于彼此
內(nèi)證智所行　　清凈真我相
此即如來(lái)藏　　非外道所知
分別于諸蘊(yùn)　　能取及所取
若能了此相　　則生真實(shí)智
是諸外道等　　于賴(lài)耶藏處
計(jì)意與我俱　　此非佛所說(shuō)
若能辯了此　　解脫見(jiàn)真諦
見(jiàn)修諸煩惱　　斷除悉清凈
本性清凈心　　眾生所迷取
無(wú)垢如來(lái)藏　　遠(yuǎn)離邊無(wú)邊
本識(shí)在蘊(yùn)中　　如金銀在礦
陶冶煉治已　　金銀皆顯現(xiàn)
佛非人非蘊(yùn)　　但是無(wú)漏智
了知常寂靜　　是我之所歸
本性清凈心　　隨煩惱意等
及與我相應(yīng)　　愿佛為解說(shuō)
自性清凈心　　意等以為他
彼所積集業(yè)　　雜染故為二
意等我煩惱　　染污于凈心
猶如彼凈衣　　而有諸垢染
如衣得離垢　　亦如金出礦
衣金俱不壞　　心離過(guò)亦然
無(wú)智者推求　　箜篌蠡鼓等
而覓妙音聲　　蘊(yùn)中我亦爾
猶如伏藏寶　　亦如地下水
雖有不可見(jiàn)　　蘊(yùn)真我亦然
心心所功能　　聚集蘊(yùn)相應(yīng)
無(wú)智不能取　　蘊(yùn)中我亦爾
如女懷胎藏　　雖有不可見(jiàn)
蘊(yùn)中真實(shí)我　　無(wú)智不能知
如藥中勝力　　亦如木中火
蘊(yùn)中真實(shí)我　　無(wú)智不能知
諸法中空性　　及以無(wú)常性
蘊(yùn)中真實(shí)我　　無(wú)智不能知
諸地自在通　　灌頂勝三昧
若無(wú)此真我　　是等悉皆無(wú)
有人破壞言　　若有應(yīng)示我
智者應(yīng)答言　　汝分別示我
說(shuō)無(wú)真我者　　謗法著有無(wú)
比丘應(yīng)羯磨　　擯棄不共語(yǔ)
說(shuō)真我熾然　　猶如劫火起
燒無(wú)我稠林　　離諸外道過(guò)
如蘇酪石蜜　　及以麻油等
彼皆悉有味　　未嘗者不知
于諸蘊(yùn)身中　　五種推求我
愚者不能了　　智見(jiàn)即解脫
明智所立喻　　猶未顯于心
其中所集義　　豈能使明了
諸法別異相　　不了惟一心
計(jì)度者妄執(zhí)　　無(wú)因及無(wú)起
定者觀于心　　心不見(jiàn)于心
見(jiàn)從所見(jiàn)生　　所見(jiàn)何因起
我姓迦旃延　　凈居天中出
為眾生說(shuō)法　　令入涅槃城
緣于本住法　　我及諸如來(lái)
于三千經(jīng)中　　廣說(shuō)涅槃法
欲界及無(wú)色　　不于彼成佛
色界究竟天　　離欲得菩提
境界非縛因　　因縛于境界
修行利智劍　　割斷彼煩惱
無(wú)我云何有　　幻等法有無(wú)
愚應(yīng)顯真如　　云何無(wú)真我
已作未作法　　皆非因所起
一切悉無(wú)生　　愚夫不能了
能作者不生　　所作及諸緣
此二皆無(wú)生　　云何計(jì)能作
妄計(jì)者說(shuō)有　　先后一時(shí)因
顯瓶弟子等　　說(shuō)諸物生起
佛非是有為　　所具諸相好
是輪王功德　　非此名如來(lái)
佛以智為相　　遠(yuǎn)離于諸見(jiàn)
自?xún)?nèi)證所行　　一切過(guò)皆斷
聾盲喑啞等　　老小及懷怨
是等尤重者　　皆無(wú)梵行分
隨好隱為天　　相隱為輪王
此二著放逸　　惟顯者出家
我釋迦滅后　　當(dāng)有毗耶娑
迦那梨沙婆　　劫比羅等出
我滅百年后　　毗耶娑所說(shuō)
婆羅多等論　　次有半擇娑
憍拉婆啰摩　　次有冒貍王
難陀及鞠多　　次篾利車(chē)王
于后刀兵起　　次有極惡時(shí)
彼時(shí)諸世間　　不修行正法
如是等過(guò)后　　世間如輪轉(zhuǎn)
日火共和合　　焚燒于欲界
復(fù)立于諸天　　世間還成就
諸王及四姓　　諸仙垂法化
韋陀祠施等　　當(dāng)有此法興
談?wù)搼蛐Ψā　￠L(zhǎng)行與解釋
我聞如是等　　迷惑于世間
所受種種衣　　若有正色者
青泥牛糞等　　染之令壞色
所服一切衣　　令離外道相
現(xiàn)于修行者　　諸佛之憧相
亦系于腰絳　　漉水而飲用
次第而乞食　　不至于非處
生于勝妙天　　及生于人中
寶相具足者　　生天及人王
王有四天下　　法教久臨御
上升于天宮　　由貪皆退失
純善及三時(shí)　　二時(shí)并極惡
余佛出善時(shí)　　釋迦出惡世
于我涅槃后　　釋種悉達(dá)多
毗紐大自生　　外道等俱出
如是我聞等　　釋師子所說(shuō)
談古及笑語(yǔ)　　毗夜娑仙說(shuō)
于我涅槃后　　毗紐大自在
彼說(shuō)如是言　　我能作世間
我名離塵佛　　姓迦多衍那
父名世間主　　母號(hào)為具財(cái)
我生瞻婆國(guó)　　我之先祖父
從于月種生　　故號(hào)為月藏
出家修苦行　　演說(shuō)千法門(mén)
與大慧授記　　然后當(dāng)滅度
大慧付達(dá)摩　　次付彌佉梨
彌佉梨惡時(shí)　　劫盡法當(dāng)滅
迦葉拘留孫　　拘那含牟尼
及我離塵垢　　皆出純善時(shí)
純善漸減時(shí)　　有導(dǎo)師名慧
成就大勇猛　　覺(jué)悟于五法
非二時(shí)三時(shí)　　亦非極惡時(shí)
于彼純善時(shí)　　現(xiàn)成等正覺(jué)
衣雖不割縷　　雜碎而補(bǔ)成
如孔雀尾目　　無(wú)有人侵奪
或二指三指　　間錯(cuò)而補(bǔ)成
異此之所作　　愚夫生貪著
惟畜于三衣　　恒滅貪欲火
沐以智慧水　　日夜三時(shí)修
如放箭勢(shì)極　　一墜還放一
亦如抨酪木　　善不善亦然
若一能生多　　則有別異相
施者應(yīng)如田　　受者應(yīng)如風(fēng)
若一能生多　　一切無(wú)因有
所作因滅壞　　是妄計(jì)所立
若妄計(jì)所立　　加燈及種子
一能生多者　　但相似非多
胡麻不生豆　　稻非穬麥因
小豆非谷種　　云何一生多
名手作聲論　　廣主造王論
順世論妄說(shuō)　　當(dāng)生梵藏中
迦多延造經(jīng)　　樹(shù)皮仙說(shuō)祀
鵂鹠出天文　　惡世時(shí)當(dāng)有
世間諸眾生　　福力感于王
如法御一切　　守護(hù)于國(guó)土
青蟻及赤豆　　側(cè)僻與馬行
此等大福仙　　未來(lái)世當(dāng)出
釋子悉達(dá)多　　步多五髻者
口力及聰慧　　亦于未來(lái)出
我在于林野　　梵王來(lái)惠我
鹿皮三岐杖　　膊絳及軍持
此大修行者　　當(dāng)成離垢尊
說(shuō)于真解脫　　牟尼之幢相
梵王與梵眾　　諸天及天眾
施我鹿皮衣　　還歸自在宮
我在林樹(shù)間　　帝釋四天王
施我妙衣服　　及以乞食缽
若立不生論　　是因生復(fù)生
如是立無(wú)生　　惟是虛言說(shuō)
無(wú)始所積集　　無(wú)明為心因
生滅而相續(xù)　　妄計(jì)所分別
僧佉論有二　　勝性及變異
勝中有所作　　所作應(yīng)自成
勝性與物俱　　求那說(shuō)差別
作所作種種　　變異不可得
如水銀清凈　　塵垢不能染
藏識(shí)凈亦然　　眾生所依止
如興渠蔥氣　　鹽味及胎藏
種子亦如是　　云何而不生
一性及異性　　俱不俱亦然
非所取之有　　非無(wú)非有為
馬中牛性離　　蘊(yùn)中我亦然
所說(shuō)為無(wú)為　　悉皆無(wú)自性
理教等求我　　是妄垢惡見(jiàn)
不了故說(shuō)有　　惟妄取無(wú)余
諸蘊(yùn)中之我　　一異皆不成
彼過(guò)失顯然　　妄計(jì)者不覺(jué)
如水鏡及眼　　現(xiàn)于種種影
遠(yuǎn)離一異性　　蘊(yùn)中我亦然
行者修于定　　見(jiàn)諦及以道
勤修此三種　　解脫諸惡見(jiàn)
猶如孔隙中　　見(jiàn)電光速滅
法遷變亦然　　不應(yīng)起分別
愚夫心迷惑　　取涅槃?dòng)袩o(wú)
若得圣見(jiàn)者　　如實(shí)而能了
應(yīng)知變異法　　遠(yuǎn)離于生滅
亦離于有無(wú)　　及以能所相
應(yīng)知變異法　　遠(yuǎn)離外道論
亦離于名相　　內(nèi)我見(jiàn)亦滅
諸天樂(lè)觸身　　地獄苦逼體
若無(wú)彼中有　　諸識(shí)不得生
應(yīng)知諸趣中　　眾生種種身
胎卵濕生等　　皆隨中有生
離圣教正理　　欲滅惑反增
是外道狂言　　智者不應(yīng)說(shuō)
先應(yīng)決了我　　及分別諸取
以如石女兒　　無(wú)決了分別
我離于肉眼　　以天眼慧眼
見(jiàn)諸眾生身　　離諸行諸蘊(yùn)
觀見(jiàn)諸行中　　有好色惡色
解脫非解脫　　有住天中者
諸趣所受身　　惟我能了達(dá)
超過(guò)世所知　　非計(jì)度境界
無(wú)我而生心　　此心云何生
豈不說(shuō)心生　　如河燈種子
若無(wú)無(wú)明等　　心識(shí)則不生
離無(wú)明無(wú)識(shí)　　云何生相續(xù)
妄計(jì)者所說(shuō)　　三世及非世
第五不可說(shuō)　　諸佛之所知
諸行取所住　　彼亦為智因
不應(yīng)說(shuō)智慧　　而名為諸行
有此因緣故　　則有此法生
無(wú)別有作者　　是我之所說(shuō)
風(fēng)不能生火　　而令火熾然
亦由風(fēng)故滅　　云何喻于我
所說(shuō)為無(wú)為　　皆離于諸取
云何愚分別　　以火成立我
諸緣展轉(zhuǎn)力　　是故能生火
若分別如火　　是我從誰(shuí)生
意等為因故　　諸蘊(yùn)處積集
無(wú)我之商主　　常與心俱起
此二常如日　　遠(yuǎn)離能所作
非火能成立　　妄計(jì)者不知
眾生心涅槃　　本性常清凈
無(wú)始過(guò)習(xí)染　　無(wú)異如虛空
象臥等外道　　諸見(jiàn)所雜染
意識(shí)之所覆　　計(jì)火等為凈
若得如實(shí)見(jiàn)　　便能斷煩惱
舍邪喻稠林　　到圣所行處
智所知差別　　各異而分別
無(wú)智者不知　　說(shuō)所不應(yīng)說(shuō)
如愚執(zhí)異材　　作栴檀沉水
妄計(jì)與真智　　當(dāng)知亦復(fù)然
食訖持缽歸　　洗濯令清凈
澡漱口余味　　應(yīng)當(dāng)如是修
若于此法門(mén)　　如理正思惟
凈信離分別　　成就最勝定
離著處于義　　成金光法燈
分別于有無(wú)　　及諸惡見(jiàn)網(wǎng)
三毒等皆離　　得佛手灌頂
外道執(zhí)能作　　迷方及無(wú)因
于緣起驚怖　　斷滅無(wú)圣性
變起諸果報(bào)　　謂諸識(shí)及意
意從賴(lài)耶生　　識(shí)依末那起
賴(lài)耶起諸心　　如海起波浪
習(xí)氣以為因　　隨緣而生起
剎那相鉤鎖　　取自心境界
種種諸形相　　意根等識(shí)生
由無(wú)始惡習(xí)　　似外境而生
所見(jiàn)惟自心　　非外道所了
因彼而緣彼　　而生于余識(shí)
是故起諸見(jiàn)　　流轉(zhuǎn)于生死
諸法如幻夢(mèng)　　水月焰干城
當(dāng)知一切法　　惟是自分別
正智依真如　　而起諸三昧
如幻首楞嚴(yán)　　如是等差別
得入于諸地　　自在及神通
成就如幻智　　諸佛灌其頂
見(jiàn)世間虛妄　　是時(shí)心轉(zhuǎn)依
獲得歡喜地　　諸地及佛地
既得轉(zhuǎn)依已　　如眾色摩尼
利益諸眾生　　應(yīng)現(xiàn)如水月
舍離有無(wú)見(jiàn)　　及以俱不俱
過(guò)于二乘行　　亦超第七地
自?xún)?nèi)現(xiàn)證法　　地地而修治
遠(yuǎn)離諸外道　　應(yīng)說(shuō)是大乘
說(shuō)解脫法門(mén)　　如兔角摩尼
舍離于分別　　離死及遷滅
教由理故成　　理由教故顯
當(dāng)依此教理　　勿更余分別

大乘入楞伽經(jīng)卷第七