婆婆媳婦掉水先救誰：百法筆記（20230510）

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2021年9月第6次印刷

實(shí)戰(zhàn)筆記

潮州空空

大乘百法明門論講記

廣超法師（2015年修訂本，法喜手打備注版）

五蘊(yùn)十八界，涅槃如來藏

般若道種智，函蓋一切法

一切最勝故，與此相應(yīng)故

二所現(xiàn)影故，三位差別故

四所顯示故，如是次第現(xiàn)

具足解脫道，及佛菩提道

求正覺佛子，一切應(yīng)受持

第二章　心法（1）

論文：第一，心法，略有八種：一、眼識(shí)。二、耳識(shí)。三、鼻識(shí)。四、舌識(shí)。五、身識(shí)。六、意識(shí)、七、末那識(shí)。八、阿賴耶識(shí)。

釋義：八識(shí)名稱表

　　┏眼識(shí)━┓
　　┃耳識(shí)　┃
　　┃鼻識(shí)　┿━━━前五識(shí)┓
　八┃舌識(shí)　┃　　　　　　┃
　　┃身識(shí)━┛　　　　　　┃了別境識(shí)━━┓
　識(shí)┝意識(shí)━━━━━第六識(shí)┛　　　　　　┃轉(zhuǎn)　識(shí)
　　┝末那識(shí)━━━━第七識(shí)━━思量識(shí)━━┛
　　┗阿賴耶識(shí)━━━第八識(shí)━━異熟識(shí)━━━根本識(shí)

　　讓我們先了解什么叫做心、意、識(shí)。佛法中經(jīng)常講到心，大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》甚至說：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”，即一切法皆是心所造。因?yàn)樾挠泻芏嗖煌�的功能，若特別區(qū)分，那就有不同種類的心。在不同的經(jīng)典里對(duì)不同功能的心有不同的定義，主要可略分為三：心、意、識(shí)。有時(shí)心、意、識(shí)可合稱為心，又稱為心王，即能夠知道外境的心。其他部派說共有六種心王，唯識(shí)宗卻說有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)，八種心王。

１、心王與外境
在金剛經(jīng)，經(jīng)由修證成就，心王于相上稱佛，于性上稱如來，金剛經(jīng)的心指意識(shí)心或種種心境，或說心王所生的一切法。在心經(jīng)，心王即般若或般若心，或直指人人皆有的心，應(yīng)用萬端（佛性，壇經(jīng)：分別一切法，不起分別想）。在華嚴(yán)經(jīng)的心指實(shí)相或理心，常稱真如，一切唯心造，一切現(xiàn)象是唯由心（實(shí)相）造作生起、變化萬物，一切就是所說外境。

２、三世一切佛
三世指過去世、現(xiàn)在世、未來世，一切佛，佛者，首先為覺義，壇經(jīng)曰：“成一切相即心，離一切相即佛”，所以這里的佛義可以是一切無量義……然后，覺悟者稱為佛，按本論佛果有三種：阿羅漢果、辟支佛果、佛果（瑜伽師地論），對(duì)應(yīng)壇經(jīng)之“丈夫、天人師、佛”，我們世俗間則稱開悟的人為肉身菩薩或活佛。傳法開悟是禪宗的頓教法門，即見性開悟（悟入自性），頓悟起修包括其他的悟果，大悟（證得般若空性）、徹悟（佛果，身心俱脫，法身佛、極凈智慧實(shí)相）。

３、應(yīng)觀法界性
界，通常指邊界或地界，法界性，指法性本質(zhì)，那么界的意義：于兩有之間，即互為法界。比如時(shí)與空成為世界，則說世界為法界的妙有，世界不離法界，法界不離世界，即謂法界性。金剛經(jīng)教菩薩法四句偈：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀…因?yàn)榉卜虿蛔R(shí)法界智（法界體性智）。

４、心、意、識(shí)
瑜伽論說，瑜伽（法）是心意識(shí)波動(dòng)變化的控制或抑制。唯識(shí)學(xué)本自印度古典、經(jīng)典瑜伽行派，或說唯識(shí)學(xué)即瑜伽學(xué)，所以大乘唯識(shí)宗按功能開分的心、意、識(shí)之理（心法）與瑜伽法定義的心意識(shí)乃無差異別并且適用，但需強(qiáng)調(diào)的是，為令知與其一般的瑜伽有所區(qū)別，比如佛教把瑜伽行法作為修證工具或說方便（禪定為方便），稱為佛教瑜伽（佛教禪定），則有此說為分別諸法：其他瑜伽行法權(quán)且稱為外道瑜伽（金剛經(jīng)中所說的一切善法）。

５、功能與作用
大乘唯識(shí)宗之諸學(xué)理從功能（包括心意識(shí)三類及八種心識(shí)）、作用（包括效應(yīng)六種）、活動(dòng)（包括類型四種）、過程（包括現(xiàn)量、比量、非量）來了解心如何知道外境，讓我們從中自得究竟虛幻真假的內(nèi)心境界……功能與作用就象剛剛買來最新型的洗衣機(jī)說明書與實(shí)見洗衣機(jī)的實(shí)用過程……功能，金剛經(jīng)謂非說所說，作用，金剛經(jīng)謂如理實(shí)見。

６、外境與敷演
本章從預(yù)告“心王即能知道外境的心”開始，始由有迷惑的污染心變現(xiàn)到究竟虛妄與證悟的整個(gè)過程，既從佛墜落而為眾生，也是由眾生變化成佛過程的開演：心、外境、物（物像與識(shí)相）、色塵法塵（兩種現(xiàn)量、同時(shí)同境、同類共境）、色境法境（比量之始、五俱意識(shí)）、心境、意境、內(nèi)心境界、意識(shí)境界（身心世界一切萬物）、唯識(shí)虛妄（如來藏，識(shí)俱六依）……第一念、下一念、相續(xù)念……過去世、現(xiàn)在世、未來世……了別、分別、證悟……

７、八識(shí)與六識(shí)
八識(shí)指大乘唯識(shí)宗（唐玄奘法師創(chuàng)建，北傳）建立的具有第七識(shí)（末那識(shí)）、第八識(shí)（阿賴耶識(shí)）唯識(shí)學(xué)理體系（我們辜且說具有道統(tǒng)或門派），在南傳佛教或小乘佛法地區(qū)（原始佛教）還有六識(shí)學(xué)理（比如有分識(shí)學(xué)說），廣超法師長居南傳佛教地區(qū)，所以相與比較自能增真見識(shí)，得益也當(dāng)非常。

８、唯識(shí)與經(jīng)典
本論及講記所引出的唯識(shí)學(xué)說屬三藏經(jīng)、律、論的論部，比如彌勒菩薩的瑜伽師地論，為大乘唯識(shí)宗的根本論（依據(jù)）。唯識(shí)學(xué)之重要性，有人說：如果沒有唯識(shí)學(xué)，就沒有真正的中國佛教。實(shí)際應(yīng)用中，比如壇經(jīng)的文字其實(shí)非常唯識(shí)，比如一念平直、正真般若、兀兀騰騰等，且須仔細(xì)觀察，這些語言是與中國文化相應(yīng)的文字唯識(shí)。所以不在壇經(jīng)的文字唯識(shí)見功夫（轉(zhuǎn)識(shí)成智），同等于瞎子看書識(shí)字，也就等同不能認(rèn)識(shí)六祖惠能這位不識(shí)字的明眼人（覺悟者，我們所尋求獲得依止的大善知識(shí)）。本講記作為唯識(shí)學(xué)所講解內(nèi)容及講解方法（廣超法師），與壇經(jīng)、金剛經(jīng)、心經(jīng)一類契證最上大乘法（一乘）互為融通，故此推薦。

一、略說心、意、識(shí)
　�。薄⑿�
　　為集起的意思。集就是收集，起就是生起。此心能夠收集我們過去世所造的種種業(yè)，同時(shí)又可以從心中生出種種果報(bào)。

　�。�、意
　　為思量的意思。即思慮度量，思慮是心造作反應(yīng)，度量即心審查測度境界。

　�。场⒆R(shí)
　　為了別的意思。心依六根接觸外境，第一剎那的心念。即是心對(duì)外境的第一念知覺，沒有加任何的語言稱呼它，稱為了別。

　　心、意、識(shí)都是心法，大小乘都說心有三種不同作用，本論說有八種識(shí)分為三種類：
　�。薄⑿末ォサ诎税①囈�識(shí)。
　�。�、意━━第七末那識(shí)。
　�。场⒆R(shí)━━前六識(shí)，即第一眼識(shí)、第二耳識(shí)、第三鼻識(shí)、第四舌識(shí)、第五身識(shí)、第六意識(shí)。

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》中說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄……”，五蘊(yùn)，即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。無數(shù)剎那生滅能夠知道外境的心，聚集在一起活動(dòng)，稱為識(shí)蘊(yùn)；識(shí)蘊(yùn)包括心、意、識(shí)，中的識(shí)，它總括八種心王。

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　　本論的心王排列順序是眼識(shí)排第一，但為了使大家更加容易了解，我不依其順序解說，先講解意識(shí)。

二、第六意識(shí)
　　依意根以“法塵”為境而生起了別，隨所依根，稱為意識(shí)。意識(shí)就是念念生滅，能知內(nèi)心法塵境界的心。意識(shí)不但配合前五識(shí)同時(shí)活動(dòng)而知道現(xiàn)前的境，還能獨(dú)立活動(dòng)而思惟過去與未來的法。

　　法塵━━意識(shí)所知境
　　所謂法塵是過去的的經(jīng)驗(yàn)所記憶的種種心念━━事物的各種名稱、相貌等等，法塵不屬于物質(zhì)，純粹是過去的記憶在當(dāng)前意識(shí)的境界顯現(xiàn)。比如你曾經(jīng)看過電腦，內(nèi)心有此記憶，再度見到時(shí)，法塵就知道那是電腦。法塵是我們過去意業(yè)中的種種記錄，現(xiàn)在一念念地重新生起，形成現(xiàn)前一念念的意識(shí)境，即心所生出來的法，意識(shí)能知道它。比如我們內(nèi)心默念：“一、二、三、四、五……”，一、二、三、四、五……這些念是法塵━━心所生法，能夠知道這些念的心是意識(shí)。其實(shí)，意識(shí)能知所有心所的活動(dòng)而被念心所記憶下來，換句話說，當(dāng)前所有心所都屬于法塵。

　　一般人往往把心念當(dāng)成能知的心，其實(shí)那是心所知的法塵；法塵是意識(shí)所知的內(nèi)心世界，凡夫總把法塵當(dāng)成能知的心。我們的心念要相當(dāng)細(xì)微，才能區(qū)別意識(shí)與法塵。比如當(dāng)我們很入神地看書時(shí)，可能聽不到外面的聲響，那是意識(shí)不隨耳識(shí)同步作用；當(dāng)意識(shí)轉(zhuǎn)移到耳識(shí)觀察時(shí)，意識(shí)才分別耳朵所聽到的聲音。比如走路時(shí)，我們知道腳底板踩到的是軟或是硬的東西嗎？知道，但是當(dāng)時(shí)你有想它嗎？沒有。所以能夠知覺的心和所想的念頭是兩回事。又比如修凈土宗的人持念“阿彌陀佛”圣號(hào)時(shí)，每一念都有一個(gè)意識(shí)知道那個(gè)聲音，當(dāng)我們念“阿”的時(shí)候，意識(shí)知道“阿”；當(dāng)我們念“彌”的時(shí)候，意識(shí)知道“彌”……所以每一念分別心都有不同的法塵與意識(shí)在生滅。這是意識(shí)一念念生起的法塵，意識(shí)與法塵（意識(shí)之境）同步念念生滅不已。心散亂時(shí)無法分別意識(shí)與法塵；心比較冷靜、專心一致時(shí)，就能夠覺知它們是不一樣的。有些人念佛時(shí)，妄念紛飛，佛號(hào)不知到哪兒去了；有些人能對(duì)念阿彌陀佛的每個(gè)念頭（法塵）清楚分明，就是意識(shí)能夠念念分明清楚地知道阿、彌、陀、佛這四個(gè)念。阿彌陀佛的念是法塵，它是意識(shí)所知境，所以是意識(shí)知道法塵在念佛號(hào)（意識(shí)的念心所回憶法塵剛剛編織的佛號(hào)）。不只是眼、耳、鼻等等所知道的才是境界，心中過去記憶的事物━━法塵被意識(shí)所知，即法塵里的佛號(hào)是意識(shí)所知的境界。

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三、前五識(shí)的了別

　�。�、眼識(shí)
　　依眼根以色塵為境而生起了別，隨所依根，稱為眼識(shí)。眼識(shí)與色塵（眼識(shí)了別之境）━━光線同步地生滅。

　�。病⒍�識(shí)
　　依耳根以聲塵為境而生起了別，隨所依根，稱為耳識(shí)。耳識(shí)與聲塵（耳識(shí)了別之境）━━聲音同步地生滅。

　�。�、鼻識(shí)
　　依鼻根以香塵為境而生起了別，隨所依根，稱為鼻識(shí)。鼻識(shí)與香塵（鼻識(shí)了別之境）━━氣味同步地生滅。

　�。�、舌識(shí)
　　依舌根以味塵為境而生起了別，隨所依根，稱為舌識(shí)。舌識(shí)與味塵（舌識(shí)了別之境）━━味道同步地生滅。

　�。�、身識(shí)
　　依身根以觸塵為境而生起了別，隨所依根，稱為身識(shí)。身“阿”識(shí)與觸塵（身識(shí)了別之境）同步地生滅。

　　前五識(shí)生起會(huì)有什么效應(yīng)呢？《瑜伽師地論》說有六種：

　　一者唯了別自境所緣（比如眼識(shí)只知色境不知聲境）；

　　二者唯了別自相（只知顏色及形狀不知是何物）；

　　三者唯了別現(xiàn)在（眼識(shí)無法看過去與未來）；

　　四者唯一剎那（觸境當(dāng)時(shí)）了別；

　　五者隨意識(shí)（五俱意識(shí)分別）轉(zhuǎn)，隨善染（造作業(yè)）轉(zhuǎn)，隨發(fā)業(yè)（生起其他相應(yīng)心所）轉(zhuǎn)；

　　六者能取愛非愛（得將來根、識(shí)、境）果。

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　　　┏五俱意識(shí)
　　　┃
　意識(shí)┃
　　　┗不俱意識(shí)┏五后意識(shí)
　　　　　　　　┗獨(dú)頭意識(shí)┏定中
　　　　　　　　　　　　　┃獨(dú)散
　　　　　　　　　　　　　┗夢中

四、五俱意識(shí)的了別
　　現(xiàn)在讓我以眼識(shí)為例，解釋眼、耳、鼻、舌、身識(shí)的作用。

　　眼識(shí)是念念生滅的心識(shí)，它能夠知道色境（色塵），就是光線的色彩、亮度及形狀，眼識(shí)依眼根緣色境之意是：眼識(shí)依眼睛生起，象樹根能長出樹木般，所以眼睛被稱為眼識(shí)之根━━眼根。即能看的心（眼識(shí)）要依靠眼睛，才能夠?qū)ι�境（光線）發(fā)生知覺，于是我們知道色境。當(dāng)眼睛接觸色境時(shí)，心知道色境的第一念，就是眼識(shí)。

　　眼識(shí)與意識(shí)所知的差別：眼識(shí)只知道顏色的形象而已，它不分別顏色所表示的事物。比如眼睛看到一朵黃菊花，眼識(shí)只知道形色，不分別它們是菊花還是葉子。即當(dāng)眼睛接觸色境，在第一念時(shí)，眼識(shí)了別菊花的形與色，同時(shí)意識(shí)也了別（法塵里）形色的記憶，在了別過后，意識(shí)才分別此形色是菊花，菊花是法塵的記憶。即在第一念時(shí)眼識(shí)與意識(shí)只知道形色，稱為眼識(shí)與意識(shí)同時(shí)同境了別形色。此時(shí)的意識(shí)稱為眼俱意識(shí)。眼俱意識(shí)了別法塵和眼識(shí)了別色塵是同時(shí)發(fā)生的，下一念的意識(shí)分別法塵已是眼識(shí)觸色境后的事。

　　我問你們：我身上穿的袈裟是什么顏色？你們就想起橙色。但是我還沒問時(shí)，你們有想它嗎？沒有。當(dāng)時(shí)是眼識(shí)只了別但不分別那是袈裟，下一念意識(shí)也沒繼續(xù)法塵里的橙色記憶。等到我提問時(shí)，你的意識(shí)就用法塵里的記憶去比較過去眼俱意識(shí)所知，如此你現(xiàn)在還能分別眼俱意識(shí)所了別是橙黃色的袈裟，所以說每一剎那的眼俱意識(shí)只了別光的形色，必須靠意識(shí)中的法塵的相續(xù)念幫助，事后意識(shí)才能分別眼識(shí)所知形色為何物。

　　眼識(shí)只知道現(xiàn)前的顏色，不知道過去的形色，這稱為眼識(shí)只知現(xiàn)量境。比如現(xiàn)在燈亮著，眼識(shí)知道物體的形色；燈一關(guān)，沒有了光明的形色━━色塵，眼識(shí)就什么都不知道了。因?yàn)檠圩R(shí)隨燈光滅而滅，你就看不到剛才的形色，所以說每一剎那的眼識(shí)只能看到現(xiàn)前一剎那的形色，眼識(shí)無法看過去或未來的形色。唯有意識(shí)才能（回憶而）分別形色里有所見到的事物，然而一般人卻以為眼識(shí)分別物體。剛才我們說過眼識(shí)接觸色塵━━色境，意識(shí)接觸法塵━━心境，色塵與法塵是發(fā)生在不相同的境界里，它們是怎樣連貫起來的呢？唯識(shí)宗說：眼識(shí)在知道（了別）外境時(shí)，眼俱意識(shí)也同時(shí)生起；耳識(shí)在知道外境時(shí)，耳俱意識(shí)也同時(shí)生起……即前五識(shí)在知道外境時(shí)，意識(shí)也都在同時(shí)生起。

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五、第六意識(shí)的活動(dòng)有二類
　　意識(shí)和前五識(shí)不同點(diǎn)：意識(shí)非但能和前五識(shí)同時(shí)俱起，又能幫助其產(chǎn)生認(rèn)識(shí)作用，即前五識(shí)中有一識(shí)知道外境時(shí)，意識(shí)便同時(shí)俱起，此類意識(shí)稱為五俱意識(shí)。不但如此，有時(shí)意識(shí)還能離開前五識(shí)單獨(dú)作用，如夢中、思惟中、定中的獨(dú)頭意識(shí)。

　　意識(shí)可分為五俱意識(shí)及獨(dú)頭意識(shí)二種：

　�。ㄒ唬┪寰阋庾R(shí)
　　五俱意識(shí)是與前五識(shí)同時(shí)、同境而生起的意識(shí)，其中有眼俱意識(shí)、耳俱意識(shí)、鼻俱意識(shí)、舌俱意識(shí)、身俱意識(shí)。比如眼識(shí)生起時(shí)，意識(shí)里的眼俱意識(shí)同時(shí)生起，與眼識(shí)同（類）境；如：眼識(shí)接觸色境━━菊花，同時(shí)眼俱意識(shí)接觸的意境━━了別法塵里的菊花。

　　與眼識(shí)同時(shí)作用的意識(shí)，稱為眼俱意識(shí)；與耳識(shí)同時(shí)作用的意識(shí)，稱為耳俱意識(shí)……還有鼻俱意識(shí)、舌俱意識(shí)、身俱意識(shí)。

　　所以，五俱意識(shí)的作用也只是了別。

　�。ǘ�）獨(dú)頭意識(shí)
　　獨(dú)頭意識(shí)不與前五識(shí)俱起，唯是意識(shí)單獨(dú)的活動(dòng)，其中有：

　�、俣ㄖ幸庾R(shí)
　　在禪定中生起的意識(shí)，其所對(duì)應(yīng)的定境有五禪支等（法塵）。

　　②夢中意識(shí)
　　在夢中生起的意識(shí)，夢境的內(nèi)容有今生及過去生的回憶及幻想（法塵）。

　　③獨(dú)散意識(shí)
　　與前五識(shí)無關(guān)的意識(shí)，比如看東西時(shí)心不在焉地東想西想，其境是所回憶及幻想（法塵）。

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六、前六識(shí)認(rèn)知事物的過程
　　五俱意識(shí)只知道現(xiàn)在的法塵，以紅色為例：當(dāng)眼睛看到紅色時(shí)，眼識(shí)所了別紅色，不是意識(shí)所了別的紅色，即眼識(shí)雖知道但不思維紅色與其他有別，這叫做眼識(shí)依眼根了別現(xiàn)量色塵之紅色。同時(shí)眼俱意識(shí)了別法塵，知道那是紅色。從眼識(shí)了別到意識(shí)分別有三個(gè)步驟：先由眼識(shí)了別色塵中的紅色，同時(shí)眼俱意識(shí)了別法塵里的紅色，之后獨(dú)頭意識(shí)分別相續(xù)的法塵。

　　①眼識(shí)了別
　　眼識(shí)了別色塵━━紅色，色塵的紅色只有眼識(shí)知道，意識(shí)無法知道色塵。

　�、谘劬阋庾R(shí)了別
　　眼識(shí)了別的同時(shí)，眼俱意識(shí)依意根生起，了別法塵中的紅色。此時(shí)的眼俱意識(shí)與眼識(shí)同時(shí)、同境生起，就好象汽車的引擎牽引后輪，后輪推動(dòng)前輪同時(shí)走動(dòng)。所謂“同境”是指色塵的紅色與法塵的紅色，即紅色是同類境，然而，法塵中的紅色記憶非眼識(shí)之境，色塵中的紅色光線非意識(shí)之境。

　�、郦�(dú)頭意識(shí)分別
　　眼俱意識(shí)了別后，相關(guān)的法塵繼續(xù)生起，獨(dú)頭意識(shí)繼續(xù)了別法塵。相續(xù)的法塵（已過去的記憶）靠念心所串聯(lián)成語言思惟的“分別念”，意識(shí)的慧心所知道分別念的內(nèi)容，最后勝解心所加以確定，這就是所謂意識(shí)的分別。其實(shí)獨(dú)頭意識(shí)及五俱意識(shí)都是意識(shí)，只是在不同的作用下分別稱呼而已。

　　當(dāng)眼識(shí)看（了別）紅色的門時(shí)，眼識(shí)不認(rèn)為那是門，如果法塵中沒有紅色與門的記憶，那么，意識(shí)就沒有門的概念。反之，它就知曉那是紅色的門。如果我們第一次看到某物，法塵中沒有記憶，此時(shí)有如夏蟲語冰，不知是什么東西。反之，就會(huì)東想西想：那個(gè)東西叫做什么、是好或壞、漂亮與否等，種種念頭隨之而起。

　　什么是紅色的法塵？比如你們閉上眼睛，觀想前面有一個(gè)紅色的太陽，是想到，不是看到，這就是法塵中的紅色。當(dāng)眼睛看紅色時(shí)，法塵所記憶的紅色和眼識(shí)了別紅色同時(shí)、同境生起。我們以為意識(shí)能知道色境中的紅色。其實(shí)意識(shí)根本不知道色塵，只能知道紅色的法塵，而我們以為意識(shí)知道外境的紅色。

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七、現(xiàn)量的了別與比量的分別
　　在五俱意識(shí)意識(shí)生起之后，獨(dú)頭意識(shí)繼續(xù)分別一連串的意念━━法塵，它分別此紅色表示的是什么東西，此分別是比量，非現(xiàn)量。

　　意識(shí)緣外境的推度有二種：
　　一者現(xiàn)量：不加推理比較，直覺境界的自相。
　　二者比量：由比較對(duì)照而推理，認(rèn)識(shí)出來的事物。

　　比如我問袈裟是什么顏色，你一想起它是橙色時(shí)，就是根據(jù)過去所見，推理比較而知之，稱為比量。當(dāng)我還沒問起時(shí)，你們看著我，也看到橙色袈裟，當(dāng)時(shí)你沒有比較，稱為現(xiàn)量。

　　現(xiàn)量是我們接觸境的第一念知覺，此時(shí)有兩種現(xiàn)量，一是眼識(shí)現(xiàn)量知道色塵中的橙色袈裟，另一是意識(shí)現(xiàn)量知道法塵中的橙色袈裟。

　　比量是我們接觸境后的無數(shù)法塵組成的分別念，比如意識(shí)知道法塵中的橙色袈裟，過后意識(shí)通過法塵中所記憶的知識(shí)比較而知道關(guān)于橙色袈裟的性質(zhì)和各種事件。

　　所以心認(rèn)識(shí)外境的知覺是多重的過程。

　　意識(shí)的作用很強(qiáng)大，它能夠知道過去、現(xiàn)在、未來的法塵。眼識(shí)只知道現(xiàn)前的顏色，即現(xiàn)前的光線射到眼睛。譬如眼識(shí)現(xiàn)在看到袈裟，但是，一旦關(guān)了燈，剛才的顏色經(jīng)已經(jīng)過去，就看不到了。所以說眼睛只知道顏色，不知道顏色中所表示的是什么？耳朵只知道聲音，不知道聲音里所表示的是什么？……即是前五識(shí)能了別外境，意識(shí)作分別。能夠知道顏色、聲音里所表示的事物的是意識(shí)。

　　意識(shí)的分別主要是靠三個(gè)心所，念心所一念念回憶法塵編織出來的故事。勝解心所確定所念內(nèi)容，而慧心所抉擇要對(duì)那些內(nèi)容反應(yīng)。比如心想：“我要吃飯”、“那是白板”等是法塵所記憶過去的事。意識(shí)里的法塵也能夠想到明天上班、幾點(diǎn)起床、去搭巴士等未來的事物，這是眼睛無法辦到的。你一睡醒來，甚至現(xiàn)在坐在這里，意識(shí)一直在作用。它能涉及三世，普緣一切過去、未來、現(xiàn)在的諸法�？梢娖渥饔梅秶�之大，作用力之強(qiáng)，使我們生活在意識(shí)中，不清楚眼識(shí)的作用，也不清楚耳識(shí)的作用……即不清楚前五識(shí)的作用。所以眼睛能夠知道外境，而眼根接觸外境的一剎那的心（第一念）卻不知道，而落入意識(shí)中去知道外境。

　　所以，心王的了別是第一念現(xiàn)量知覺所對(duì)的境，沒有加任何的語言去稱呼它；分別是在了別以后，以比量對(duì)外境進(jìn)一步以名言了解之。

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八、第七末那識(shí)
　　識(shí)蘊(yùn)中有個(gè)第七識(shí)念念執(zhí)著第八識(shí)，叫做末那，它念念恒審（無間斷地檢查）思量，執(zhí)著阿賴耶識(shí)是我，唯識(shí)宗把這念念我執(zhí)心理，稱為末那識(shí)。

　　末那識(shí)是凡夫妄起我執(zhí)的根本，如眼識(shí)依眼根一般，末那識(shí)依阿賴耶識(shí)生起，所以它與阿賴耶識(shí)同時(shí)在。我們在熟睡無夢時(shí)，意識(shí)停止了作用，但末那識(shí)還是執(zhí)著阿賴耶識(shí)是我。所以論中說“第七識(shí)名末那識(shí)，恒審思量我執(zhí)深”，思量即念念造作與觀察阿賴耶識(shí)，思量能知即觀察自心在知，思量所知即作意造作六識(shí)。修行者一斷末那識(shí)的我執(zhí)煩惱，即刻證阿羅漢果。然而，無我執(zhí)的末那識(shí)還繼續(xù)，只是此時(shí)轉(zhuǎn)為智慧而不名為識(shí)，小乘說成根本智，唯識(shí)宗說：佛陀、阿羅漢、大菩薩的末那識(shí)已無我執(zhí)，意轉(zhuǎn)為智，成佛時(shí)此智最圓滿而稱為平等性智。三果圣者入滅盡定時(shí)，末那識(shí)暫時(shí)停止而不執(zhí)我，出此定后，末那識(shí)又繼續(xù)活動(dòng)而又有我執(zhí)。因?yàn)樵谧C悟之前，末那識(shí)是永不間斷地思量執(zhí)著有一個(gè)我。

　　唯識(shí)宗依何理說有末那識(shí)？主要有以下兩點(diǎn)：

　　一、意根
　　小乘部派認(rèn)為是前一念的意識(shí)，但這很不合理，因?yàn)榍澳钭R(shí)已滅，不能作為后念識(shí)所依的根，要是那樣，前一念的眼識(shí)亦可為后一念眼識(shí)的根，不必另有眼根了。所以唯識(shí)宗說：“由于末那任持意識(shí)令分別轉(zhuǎn)，故說為意識(shí)所依”，梵文 Manas 音譯為“末那”，中文譯為“意”，第七識(shí)帶動(dòng)第六識(shí)而現(xiàn)了別之用，即第六識(shí)是以意（末那）為根之識(shí)，所以稱為意識(shí)。

　　二、我執(zhí)
　　大小乘都認(rèn)為睡覺、入無想定及滅盡定時(shí)沒有意識(shí)，為何佛不說三者都沒有我執(zhí)，而只說入滅盡定時(shí)沒有我執(zhí)？若睡覺及入無想定時(shí)雖無意識(shí)卻還有我執(zhí)－－無意識(shí)即有我執(zhí)，那么執(zhí)我的應(yīng)是另一個(gè)識(shí)━━末那識(shí)。至于入滅盡定時(shí)意識(shí)及末那識(shí)都滅了，所以無我執(zhí)，而睡覺及入無想定時(shí)雖滅了意識(shí)，但還有末那識(shí)，此時(shí)，由意識(shí)所引起的我執(zhí)隨意識(shí)滅了而間斷，但由末那識(shí)引起的我執(zhí)還隨末那識(shí)在活動(dòng)，這就是心理學(xué)家所謂潛意識(shí)的我執(zhí)。

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九、第八阿賴耶識(shí)
　　我們過去所造的業(yè)因（種子）聚集在一起，稱之為阿賴耶識(shí)。比如一座山，聚集了很多的沙、石頭、樹木、樹根、樹枝和樹葉等，阿賴耶識(shí)亦復(fù)如是。眾生過去所造的善惡業(yè)種子，都藏在阿賴耶識(shí)里面，所以賴耶識(shí)也稱為種子識(shí)。

　　其實(shí)種子就是識(shí)，就是潛伏著的業(yè)力的別名。唯識(shí)宗說：眾生的身心以及宇宙，無不由業(yè)種子所變現(xiàn)；當(dāng)因緣成熟時(shí)，阿賴耶識(shí)里的過去所造業(yè)種子會(huì)變?yōu)楣麍?bào)，即有關(guān)的種子會(huì)變現(xiàn)成我們的身心，以及所居住的器世間果報(bào)，這變現(xiàn)過程稱為“種子現(xiàn)行”。此外，阿賴耶識(shí)又是一切業(yè)因種子所寄托的地方。就是我們過去已造的業(yè)，它并沒有消失，而是變成業(yè)因種子被儲(chǔ)藏在阿賴耶識(shí)中，這儲(chǔ)藏過程是造業(yè)時(shí)現(xiàn)行的染污心“薰習(xí)種子”，即阿賴耶識(shí)中相應(yīng)的種子被熏習(xí)后，因緣到時(shí)從阿賴耶識(shí)中的種子現(xiàn)行成果報(bào)。由于阿賴耶識(shí)是含藏宇宙一切色心的種子，又能變現(xiàn)有漏、無漏的一切法，因此稱為藏識(shí)。

　　阿賴耶有能藏、所藏、執(zhí)藏等三種功能。它能夠收藏一切業(yè)的種子，有如金庫之能藏一切財(cái)寶，所以它被稱為能藏。因?yàn)橐磺袠I(yè)的種子都寄存在阿賴耶識(shí)里，所以它也被稱為所藏。我們在六道中輪轉(zhuǎn)，就是阿賴耶識(shí)中整群業(yè)的種子現(xiàn)行的因果變化現(xiàn)象。然而，凡夫聽聞阿賴耶識(shí)教法后，卻執(zhí)取此識(shí)為輪轉(zhuǎn)的主體。阿賴耶識(shí)是所有業(yè)的種子聚集在一起的一個(gè)整體，并非另外有個(gè)主體是阿賴耶識(shí)。比如很多的水蒸氣聚集在一起，對(duì)光線起反射作用而讓我們看到，我們就認(rèn)為天上有云朵。阿賴耶識(shí)也是一樣，它是很多過去業(yè)的種子，聚集在一起作用，一連串的因果向前推動(dòng)，生滅不已，形成了所謂的輪轉(zhuǎn)。所以是眾生輪轉(zhuǎn)時(shí)執(zhí)著而成主體━━阿賴耶識(shí)，因此又被稱為執(zhí)藏。

　　依唯識(shí)宗的講法，阿賴耶識(shí)可分為見分與相分，見分識(shí)是能知的前七識(shí)（心），相分識(shí)是被前七識(shí)所知的識(shí)（境）。其中前六識(shí)把相分識(shí)看成是心外之境（非識(shí)）的六塵，第七的末那識(shí)妄執(zhí)阿賴耶識(shí)為我，并認(rèn)為此我是一體的識(shí)相之境，此境非外故不稱為塵境。六塵的本質(zhì)是識(shí)種子所變，因此所變塵境依然是識(shí)相，可是六識(shí)妄見成塵影，所以唯識(shí)宗說塵影非實(shí)有。即六塵的種子現(xiàn)行于前五識(shí)時(shí)，本性是識(shí)相，卻被前五識(shí)妄認(rèn)成物相之塵境，因?yàn)橥�認(rèn)所以說塵境是虛影。

　　何理說有阿賴耶識(shí)？主要有四點(diǎn)：

　　１、佛說入滅盡定時(shí)識(shí)不離身，是哪個(gè)識(shí)不離身？因?yàn)闇绫M定里六識(shí)全無，此時(shí)并無我執(zhí)，所以識(shí)不離身的識(shí)不是末那識(shí)，唯識(shí)宗說是阿賴耶識(shí)。

　�。病⑹�二因緣中的“識(shí)緣名色，名色緣六入”，因?yàn)槟┥�六根前不�?yīng)有六識(shí)，所以緣名色的識(shí)是另一種心識(shí)，此識(shí)又指什么呢？唯識(shí)宗說是阿賴耶識(shí)。

　　３、睡覺、昏迷及入無想定時(shí)，意識(shí)全無所知，心境皆無卻有我執(zhí)，此時(shí)是誰執(zhí)取誰為我？唯識(shí)宗說能執(zhí)的是末那識(shí)，它所以執(zhí)取的是阿賴耶識(shí)。

　�。础⒃鞓I(yè)的心行及身行是無常的，是什么把今生的業(yè)因轉(zhuǎn)到后世成為業(yè)果？死時(shí)今生的六根六識(shí)皆滅了，無法把業(yè)因及業(yè)習(xí)從今生轉(zhuǎn)至下一生，所以六根六識(shí)都無法作為業(yè)的載體。那么，誰是業(yè)的載體呢？南傳小乘佛教說是有分識(shí)，北傳小乘佛教說是無表色，那么，此無表色應(yīng)當(dāng)在造業(yè)時(shí)能形成將來色法和心法的業(yè)因，并且持住業(yè)因以備將來把業(yè)因兌現(xiàn)為業(yè)果；而且，無表色若是業(yè)因的載體，它從前世到來世都必須存在，此載體必須有熏新業(yè)、持舊業(yè)、現(xiàn)行的功能，唯識(shí)宗說這個(gè)業(yè)的載體是阿賴耶識(shí)。

　　由于一切因果現(xiàn)象發(fā)生于阿賴耶識(shí)中的種子之間，即一切因果作用是種子與阿賴耶識(shí)的“現(xiàn)行”與“熏習(xí)”的因果關(guān)系，所以說，一切緣起現(xiàn)象就是阿賴耶識(shí)的緣起現(xiàn)象。

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十、心王總結(jié)（之后為新版全新增加，作略）
　�。ㄒ唬┪ㄗR(shí)宗依經(jīng)典說有第七第八識(shí)
　�。ǘ�）玄奘法師建立五俱意識(shí)
　　（三）小乘說只有六識(shí)的疑難
　　　�。薄⒘鶄�(gè)識(shí)不生時(shí)還有我執(zhí)的疑難
　　　�。病⑺罆r(shí)六根壞而無六識(shí)的疑難
　　　�。�、末有六識(shí)而有識(shí)緣名色的疑難
　　　�。础⒁飧�界與意識(shí)界分不清的疑難
　　　�。�、色法和合生心法的疑難
　�。ㄋ模┪ㄗR(shí)宗說前六識(shí)不從根塵和合變識(shí)
　　（五）南傳佛教所說的有分識(shí)類似阿賴耶識(shí)
本章結(jié)束

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